Душевна публикация Бенджамин (Милов) четене онлайн
Душевен пост
Телесният пост отслабва само две духовни и при това повърхностни страсти – блудството и чревоугодието. По-дълбоко от тях в душата лежат алчността и гордостта с всички проявления на злото.
Следователно истинският и угоден на Бога пост на душата е изоставянето на различни видове гордост и корист, тоест гняв, ярост, лукавство, презрение към другите, ласкателство, лъжа, мъмрене, клевета, лъжесвидетелстване, скъперничество и прекратяване на всякаква злоба, свадливост, завист, изкушение към грехове и несправедливост [699].
Напразно се радват на мнимия си пост онези, които, постейки телесно, не очистват душата си от страстни мисли, плътски мисли, греховни чувства, желания и дела. Той е лъжец пред Бога и е като зли демони, които никога не ядат [700]. Началото на духовния пост се предполага, че е премахването от съзнанието на вредните мисли за греха[701]. Чувствата и желанията от страстен характер, нямащи опора в твърдите умствени образи на човека, неизбежно замръзват[702].
Който пости духовно, превежда себе си в правия път и подобно на Адам преди грехопадението се наслаждава на плодовете от изпълнението на всяка Божия заповед[703].
Той проявява голямо поправяне на себе си в смирение на ума, милосърдие към другите, тихо лице, тихи обичаи на духовно разпределение и мислено винаги стои пред Разпнатия Христос, сам Го разпъвайки[704]. Изтласкването на страстните мисли от съзнанието на постещия се постига чрез поддържане на непрестанна топла сърдечна молитва към Бога.
Казаното за духовния пост изяснява смисъла на богослужебните наименования за него като начало на чист живот, преобразяване към нетление, подвиг на търпение, молитвено възхождане към Бога, облекло на душата в радост в Бога[705].
Който пости с цялата си душа наистина става най-добрият, нежен, обичащ всички, трогнат, светъл, младежки весел, пазител на чистотата.ум и сърце и ловък за всичко добро. От неговите устни не се чува осъждането на другите, клеветата и клеветата. Той благоговейно работи само за Христа, ненавижда тъмните, вредни и горчиви дела на злобата и в кратките дни на поста се насища напълно с райската храна на Божията благодат. Преодоляването на греховните наклонности и съня на леността му отваря свободата да излее топла молитва пред Бога. Целият дух на чисто постещия човек е присвоен на Бога, посвещава се само на Него и с любов се отваря към всички около себе си, като ярко слънце, греещо на земята[706].
Истинските постници не се уморяват от поста, не падат духом, когато се въздържат от храна и страсти[707]. В очакване на Божията прошка за себе си, те са изпълнени с дух на прошка към другите[708] и дела на милост. Съзерцанието на страданията на Христос на кръста наранява любовта им към Христос и ги откъсва от всички греховни дела[709].
Вглеждайки се в богослужебното изображение на образа на умствено постник, не може да не се забележи, че мракът обгръща лицето на душата му до времето на поста. Той е затворен в егоизъм и страст. Постът къса оковите на страстите в него. В това отношение силата на неговата любов свободно се обръща към Бога и хората.
Литургичното писание очевидно смята, че крайната цел на умствения и телесния пост е освобождаването на любовта на човека към Бога и ближния от робството на страстите.
Ето няколко буквални откъса от Постния триод, които илюстрират и обосновават това заключение.
Според Св. химнопевци, „тези, които са просветили плътта с пост, се угояват духовно с добродетели, създавайки свята любов с храната си[710]“. „Постийки от злоба, те се наслаждават на Божията любов[711]“, „примиряват се с Него с цялата топлина на сърцето си[712]“ и „Те са присвоени на Него[713]“ „напълно[714]“. „Онези, които се молят за опрощение на греховете си, са изпълнени с мир с всички и любов един към друг[715].“
Накратко и общо заЦелта на поста може да се каже, че е безстрастие и в същото време светене в безстрастие на любов към Бога и хората.
В отговор на личната любов към Бога на тези, които постят, Господ милостиво им прощава греховете [716] и проявява Своята благодат [717] и радост [718] в Светия Дух.
Разкритото богослужебно учение за същността на духовния пост се вписва в следната формула:
Духовният пост е изгонване от душата на страстни мисли, чувства и влечения чрез благодатта на молитвата и подвизите на смирението и милосърдието и в същото време разпалване с чиста любов към Бога и хората.
Християнинът придружава подвига на поста от движенията на гордост, самоизолация и личен интерес с най-силни напрежения:
2. към молитва на покаяние,
Част 1
Смирението е постоянен и неразделен спътник на вярващите в Христа, винаги по време на поста се излива в оплаквания, въздишки, плач пред Бога за греховете и молитви за тяхното опрощение. Подобно на митар, постещият се моли на Бога в своята духовна килия разкаяно, жално, самоосъдително и с най-смирени думи. Вътрешното им око не вижда други грешници около себе си, освен себе си. Тези, които са съкрушени духом и идват без възвишени мисли за себе си, Господ не унижава, а приема. Той им дава изобилие от оправдание и покрива тяхната голота с благодатта на Светия Дух. Смирените, в чувството на вътрешната си бедност, са отхвърлили гордия си ум и са отблъснали самохвалството, надменните мисли за себе си, злобата, наглостта и свирепия нрав. Това ги издига в очите на Бога и ги издига до Бога като по стълба. Светлината на благодатта свети в смирените души съвсем очевидно, защото без нея те не биха могли дълбоко да видят и почувстват своята греховност. Ето защо те въздишат толкова дълбоко и с покаяни ридания, сякаш бият съвестта си[719].
Част 2
Смирени, тези, които постят, се молят на Бога за спасение и прошка на греховете всеки час, ден и нощ. Техният умствен и сърдечен поглед е напрегнато, неотлъчно, изцяло насочен към Божия Престол със съвършена вяра[720]. От техните уста излизат лаконични, но пламенни възгласи към Господа, като следното:
„Отче наш, Който си на небесата! Прости ни прегрешенията ни [721].“
„Христе мой! не ме презирай, че съм съгрешил, но ме очисти с покаяние [722].“
„Исусе! Дай ми сега угризение и въздишка да плача над моите зли дела, най-безмерното море[723]“.
„Господи, чрез светлината на Твоето лице ме поправи сега [724].“
„Съгреших против Теб без брой, о, Слово!
„Исусе Боже! Чужденец съм за Теб. От всяко добро дело обеднях и помръкнах[726]“.
„Виждаш тъгата на сърцето ми, виждаш сълзите ми. Спаси ме, падайки при Теб в покаяние[727]“.
„Избави ме от лютия дявол и ме облечи в първата дреха[728]“.
„Спасителю! Начинът ми на живот е ужасен. Дай ми време и начини за покаяние. Преди смъртта да ме застигне [729].“
„Много жестоки грехове ме оковават с вериги, освободи ме, Христе мой[730].“
„Милостиви! Смили се над мен, падналия[731].“
„Боже мой! Дай ми облаци от сълзи, за да плача и да измия мръсотията[732].“
„Сърцето ми е в язвите на греха. Приложете върху мен гипса на покаянието[733].“
„Не ме унищожавай, големият грях[734].“
„Целият ми живот премина в грехове. Ще мога ли да се покая на стари години? Господи, спаси ме преди окончателната ми смърт[735].“
„Господи! Плътското мислене ме помрачава“ [736].
„Вдигнете ме, докато лежа в беззаконие [737].“ „Погледни ме със състрадателен поглед и бъди милостив към мен[738].“
„Агнец Божий, който отнемаш греха ми всеки ден! Предавам цялата си душа и тяло в Твоите ръце. Не ме отхвърляй от Лицето Си[739].“
Смирените молитви на тези, които постят, бързо биват чути от Бог. Отговаряйки им, Той невидимо, но „осезаемо предоставя на молитвениците благодатта на прощението на греховете им[740]“.
За да бъде молитвата на постещите за прошка на греховете по-ефективна пред Господа, светите песнопци на Църквата учат да съчетават молитвеното напрежение с делата на милосърдието към бедните и нуждаещите се.
Каещият се трябва да промени предишното си небрежно отношение към хората. Той трябва да бъде милостив и човеколюбив към тях. „Впрегнала се в смирението, щедростта се втурва към Бога по-бързо от лидийската колесница”[741].
На богослужебен език този, който се труди в поста, „запалва светилника на душата с огъня на добрите дела[742]“, когато дава хляб на гладните, подслон на безкръвните и ги храни с любов, както пророк Елисей от синовете на пророците.
Според Писанието онези, които оставят съкровищата си в ръцете на бедните, влизат в Царството Божие. Милосърдни към бедните, те дават назаем на Бога, който им се отплаща за добрите дела с божествена щедрост. Маслото на доброто усилва изгарянето на постещите с любов към Бога, привлича към тях особеното милостиво благоволение на Бога. Господ им дава небесни неща вместо земни неща, вместо хляба, раздаван от тях, храна на благодатта; вместо тленната дреха, дадена на бедните, дреха от благословена светлина[743].
Чрез смирение, молитва и милосърдие постещите като че ли се отварят за приемане на Божията благодат, а Господ благодатно стопля и просвещава боготърсачите. За това, че смело понасят болезнените трудове на въздържанието, те се украсяват свише с благодатта на поста и цъфтят с постнически добродетели[744].
Каноните и стихирите на Постния Триод неудържимо силно привличат към изпичане, като ни напомнят за многото богоносни постници от Стария Завет иНовозаветно време, като се започне от Богочовека Господ Иисус Христос.
Христос Спасителят с личен пример на четиридесетдневен пост освети и узакони дните на пост за цялото човечество като средство за преодоляване на дяволските хитрости, хитрости и вражески стрели[745].
От далечината на вековете изплува например образът на чудния Енох, който чрез въздържание се превърна от земята в небето[746]. Красивият Йосиф чрез пост избегна смесването с беззаконната жена на Пентефрий и получи царството[747]. Гедеон чрез въздържание и молитва само с триста души побеждава мадиамците [748]. Постът даде духовен разцвет на пророк Самуил, възпита великия храбрец Самсон, усъвършенства старозаветните свещеници и пророци[749].
Божественият Моисей, пречистен с пост, извърши много чудеса, раздели Червено море с тояга и храни хората 40 години в непрогледната пустиня[750]. На Синайската планина той видя Бога с очите на своята постна душа, беше събеседник на Твореца, удостои се да говори с Него лице в лице и да чуе гласа на Невидимия Пречист Бог. След като постеше, Моисей получи Скрижалите на Завета от Бог и беше Писателят на Закона [751].
Исус Навиев освети еврейския народ чрез въздържание, прекоси Йордан с тях и наследи Обетованата земя [752]. Царят и пророк Давид победи чужденеца Голиат с пост и придоби царството.
Пророк Илия, след като постеше, отвори небето и напои с облаци жадната земя. Постът просвети Илия и очисти до хоривското видение на Бога в тих вятър. Постът го поддържаше ревностен за привличането на всички хора към истинския Бог, направи го огнен водач на огнената колесница, която беше придобил, и го издигна до небесните висини [753].
Пророк Елисей, постейки, възкреси мъртвото дете на жената на шунамита [754].
До устните на постещия мъдър пророк Исая огненият Серафим докосна тайнственотовъглища от олтара Господен[755].
Някога постещият пророк Даниил укроти и блокира ревящите лъвове[756], тримата пазители на поста - младежите във вавилонската пещ потъпкаха горящия пламък, без да бъдат обгорени от огън[757].
Светият пост спаси пророк Йона в кита от смърт[758] и древните ниневийци от Божия гняв[759].
Чрез поста Христовите апостоли угодиха на Бога и се явиха на земята като светилници на въздържание и учители на поста за езичниците[760]. Той направи поста на апостол Павел Неботехник[761].
Толкова чуден в спасението е постът, съчетан с молитва [762]; Който християнин, независимо от времето на своя живот на земята, не приеме боговдъхновеното завещание на поста, той ще получи милост и спасение от Христа Спасителя.
Изложените богослужебни съждения за поста са ценни с изключителната си яснота, жизненост и дълбочина на анализа на покайното настроение на постниците. В думите на стихирите и каноните на Великия пост удивително ясно са засенчени моментите на съчетание на Божията благодат с умишлената свобода на тези, които постят в своя молитвен и смирен призив към Бога и милост към ближните.
Отлични са образите на библейските ревнители на поста, изплуващи от дълбините на вековете във величествената си небесна красота.
Значението на подвига на поста в процеса на човешкото спасение е толкова огромно, широко и съдържателно, че църковните песнопци не намират достатъчно образни думи, за да го опишат с желаната пълнота и дълбочина в богослужебното си дело. Според Триода ще посветим следващата глава на нашата книга на изображението на значението на поста по въпроса за благодатното преобразяване на човешката природа.