Елейска школа по проблема за битието
Елейска школа: проблеми на битието - раздел Философия, Предметът на философията и нейните задачи Е.ш. – Древногръцка философска школа от края на VI – първата половина на V в. пр.н.е.
Е.ш. - древногръцката философска школа от края на VI - първата половина на V век. пр.н.е. Основните представители на е.ш.: Парменид, Зенон от Елея, Мелис от о. Самос.
Елеатите вярвали, че има само битие, няма небитие. Те направиха такова заключение въз основа на предположението за тъждествеността на битието и мисленето (това, което е мислимо, съществува); тъй като небитието не може да бъде осмислено, значи то не съществува. Според елеатите битието е неподвижно, т.к то няма накъде да се движи, защото би могло да се движи само към несъществуването, но то просто не съществува, следователно битието съществува само по себе си, т.е. то е неподвижно.Елеати, елейци, елейска школа - древногръцката школа на предсократичните философи от ранния период, съществувала в края на 6-ти - първата половина на 5-ти век. пр.н.е., в град Елея, в Магна Греция. За разлика от повечето предсократици, елейците не се занимават с естествени науки, а развиват теоретична доктрина за битието (предлагайки този термин за първи път), поставяйки основата на класическата гръцка онтология. Принадлежността към елейската школа се приписва на такива философи като Парменид, Зенон от Елея и Мелис. Понякога Ксенофан също се споменава за него и се нарича негов основател, като се имат предвид някои доказателства, че той е бил учител на Парменид.Характеристики на философската доктрина Елеатската школа се характеризира със строг монизъм в учението за битието и рационализъм в учението за познанието. В центъра на ученията и на тримата елейски философи е доктрината за битието: Парменид за първи път прави понятието "битие" предмет на анализ в своята философска поема "За природата". Зенон, с помощта на логически апории, показа абсурдността на ученията, произтичащи отпомещения, различни от тези, използвани от Парменид (т.е. от предположението за движение и набор). Мелис обобщава училищната догма в своя трактат За природата или за битието. Според Парменид „това, което е” (битието) е и това следва от самото понятие „да бъдеш”, а „това, което не е” (не-битието) не е, което следва и от съдържанието на самото понятие. От това се извежда единството и неподвижността на битието, което не може да бъде разделено на части и няма къде да се движи, и от това се извежда описанието на мислимото битие като континуум, който не се разделя на части и не остарява във времето, даден само на мислите, но не и на чувствата. Празнотата се идентифицира с несъществуването, така че няма празнота. Предмет на мисленето може да бъде само нещо (битие), небитието не е мислимо (тезата „да мислиш и да бъдеш едно и също”). Истината за битието се познава от ума, чувствата формират само мнение, което неадекватно отразява истината. Мнението, “doxa”, е фиксирано в езика и представя света като противоречив, съществуващ в борбата на физически противоположности, но всъщност няма нито много, нито противоположности. Зад общоприетите имена стои безусловното единство („бучка”) на битието. .Значението на Елейската школа Значението на Елейската школа в гръцката философия и изобщо в историята на философията е изключително голямо. Елеатите са били съзнателни защитници на единството на всичко съществуващо; те също така разкриха дълбоки противоречия, вкоренени в конвенционалната, перцептивна представа за вселената. Антиномиите на пространството, времето и движението като дефиниции на реално съществуващото са разкрити от елеатите с голям диалектически талант. И накрая, елеатите са първите, които съвсем ясно разграничават реално съществуващото, осмислено от мисълта, от явлението, с което човек се запознава чрез сетивата. Не може да се твърди, че елеатите са се справили с поставената от тях задача,правилно е представил отношението на единството към множествеността или е намерил изход от антиномията на ограничеността и безкрайността на битието; решението на тези въпроси не може да бъде извлечено от принципите на елейската философия. Ето защо е съвсем естествено, че елейската школа постепенно се превръща в еристика, софистика и се слива с други направления. Основният недостатък на елейската школа беше, че тъй като беше чисто метафизична по посока, тя в същото време искаше да бъде учение на естествената философия и смесваше понятията на два реда. Въпреки това влиянието на елеатите е голямо; тяхното разбиране за истински съществуващото е отразено в Емпедокъл, Анаксагор и Демокрит; те оказват влияние върху Сократовата диалектика, и върху платоновото учение за идеите, и върху метафизиката на Аристотел. Интересът на представителите на елейската школа към проблемите на битието е развит в класическата гръцка мисъл от Платон и Аристотел.