Ентелехия - Голямата енциклопедия на нефта и газа, статия, страница 1

Ентелехия (от гръцките думи пълен, завършен) е едно от централните понятия на философското учение на Аристотел; в съвременната виталистична биология се използва за обозначаване на целесъобразно действаща жизнена сила. [1]

Ентелехията е термин от идеалистичната философия, означаващ, според Аристотел, целта, присъща на обекта, който чрез своята дейност се превръща от възможна в реална. Според Лайбниц ентелехията е желанието на една монада да реализира потенциално съдържащото се в нея съвършенство. [2]

Тъй като дейността на ентелехията не се подчинява на материалните закони, тя не може да бъде обяснена от науката. [3]

В този смисъл Аристотел нарича светлината ентелехия на прозрачното, прозрачно в действие (вж. [4]

Аристотел, който счита за носител на първоначалната целесъобразност специална нематериална субстанция - ентелехия. Впоследствие наличието на такава субстанция (жизнена сила, целенасоченост) обяснява качествата, спецификата на живото, органичното. Дарвин обясни произхода на органиката. [5]

В същото време, въпреки факта, че Аристотел говори за божествената природа на ентелехията, свеждането на божеството до абстрактна чиста форма говори за падането на митологията под ударите на науката. Чистата форма на Аристотел е възпроизведена в друга тооретика. Аристотел, е дадено различно значение. Ако Аристотел съществува, ще го направи. [6]

Възраждане; той обвинява Декарт и Бейкън, които отхвърлиха природата като живо същество, пълно с творчески ентелехии, и по този начин допринесоха за разцвета на материалната цивилизация и механизма. Последният е дискурсивен по форма, но по съдържание е синтетичен. [7]

Те (виталистите) твърдят, че само живите имат специфично, неизвестно и непознаваемочовешка жизнена сила – ентелехия. [8]

На тази основа израства биологичната метафизика на Дрийш 26, с неговото учение за органичната цялост, с неговото учение за ентелехията 127, което дава целта и посоката на развитие. На същата основа такива конструкции като универсализма на О. [9]

Аристотел, който вярва, че всяко нещо има своя собствена цел, носи активно целеполагащо начало, душа, ентелехия и в същото време всички цели на природата са подчинени на една по-висша цел, са включени в глобалната хармония. Тома Ливански, Лайбниц, Хегел, Хайдегер и др.. Идеята, че целеполагащият принцип на природата се намира извън света и е най-висшата основа и крайна цел на световния процес, послужи като основа за физико-телеологичното доказателство за съществуването на Бог. Логическата непоследователност на тази идея, доведена до крайност от учението за предварително установената хармония, е показана от Кант. Телеологичният възглед за живата природа е широко разпространен в биологичните теории на 17-19 век. Кибернетиката показва, че целесъобразността е процес на оптимално приспособяване на даден обект към околната среда. [10]

Примерите, цитирани по-нататък от Кейс, напълно отвеждат целия проблем от физическия и математическия свят в друга област, в биологията и медицината, в света на перипатетичните ентелехии. [единадесет]

Да оставим настрана концепциите на витализма, според които биологичните явления са фундаментално неразбираеми на основата на физиката и химията, тъй като има някаква жизнена сила, или ентелехия, или биологично поле, което не подлежи на физическа интерпретация. Витализмът не е научен, той отрича единството на природата и в крайна сметка стига до теологията. В съвременната наука вече не се появяват неконструктивни виталистични идеи. [12]

В частност,тези традиции са отразени в монадологията на Лайбниц, която парадоксално съчетава крайностите на атомистичния и мастико-холистичния подход, а монадата се тълкува като проста субстанция, лишена от части, неподлежаща нито на формиране, нито на унищожаване, и действаща по отношение на тялото като ентелехия (виж Избрано [13]

Целта на Аристотел е тясно свързана с ентелехията. Всички процеси, които имат смисъл, имат вътрешна целенасоченост и потенциална завършеност. Яйцето е пиле по възможност, но не и ентелехично. [15]