Етиката като наука, Изводи - Теория на журналистиката
Терминът "етика" произлиза от древногръцкия ethos, което при Омир означава място за престой, съвместно жилище. Но по-късно в думата "етос" започва да преобладава друго значение: обичай, нрав, характер. Древните философи са го използвали, за да обозначат устойчивия характер на дадено явление. По-специално, говорим за етоса на първичните елементи на реалността (Емпедокъл), човека (Питагор, Демокрит, Критий) и др.
В трудовете на древногръцкия философ Аристотел (384 - 322 г. пр. н. е.) откриваме два термина, произлизащи от думата ethos: ethikos (съседен) и ethika (етика). Терминът „етичен“ е използван от мислителя, за да обозначи добродетелите, които се отнасят до човешкия характер, характер, за разлика от добродетелите, свързани с мисленето, ума на човек. По отношение на науката - клон на знанието, който изучава класа от съседни добродетели и изследва дали човешкият характер е съвършен, тогава Аристотел и неговите най-близки ученици наричат такава наука етика. Философът оставя трудове, в които това име упорито се среща: „Никомахова етика“ (доста вероятно редактирана от сина на Аристотел Никомах), „Евдемическа етика“ (свързана с неговия ученик Евдем) и така наречената „Велика етика“, която е кратък синопсис на тези две произведения. Така науката за етиката съществува под собственото си име повече от 23 век. Това, между другото, не означава, че всъщност като част от човешкото познание не е съществувало преди. Всъщност ние сме изправени пред етични въпроси, когато става дума за холистично духовно, по-специално философско, разбиране за човека, както при предаристотелевите гръцки философи и мъдреци, така и в други центрове на древна култура: Китай, Индия. В същото време, осигурявайки този клон на човешкото познаниеспециалното название „етика” съвсем очевидно е допринесло за нейното самоосъзнаване, обособяване.
Интересното е, че първоначалното значение на етоса като споделено жилище или място също не губи своята философска релевантност. Известни са примери за взаимно инвестиране и взаимно обогатяване на двете дадени значения на тази дума. Така афоризмът на Хераклит "Ethos antropoi diamon" се превежда като "Късметът е божество за човека", но един от най-значимите философи на 20 век. М. Хайдегер (1889-1976) обосновава мнението, че би било по-подходящо да се тълкува този афоризъм по следния начин: местоположението на човек е за него пространството на присъствието на Бог, т.е. Божественото може да се разкрие пред него за обичайните условия на нейното съществуване и пребиваване.
Лесно е да се разбере, че самото наличие на собствен характер, характер на човек вече предполага способността му да избира за себе си определени движения, жестове, поведение, позиция в живота, тоест допринася за свободата на нейното самоизразяване в определено жизнено пространство. Докато човек няма такава свобода, докато тя като роб е твърдо принудена да прави нещо извън собствения си избор, няма защо да говорим за нейната купчина. Тоест днес в страната проблемът за етиката стои до проблема за свободата на словото.
На латински от древни времена думата mos, подобно на стекове, означаваше характер, нрав, обичай, в същото време имаше и значението на предписание, закон, правило. Имайки предвид възможностите на подобни тълкувания, известният римски оратор, писател и политик Марк Тулий Цицерон (106-43 г. пр. н. е.) формира от съществителното mos
- С пряка препратка към подобна операция на Аристотел
- Прилагателното tog alls - "това, което се отнася до характера, характера, обичаите." Следвайки M.T. Цицерон този неологизъм се използва от Сенека старши, други римски писатели и философи и вече в IVV. н. д. възниква терминът moralitas - морал.
С течение на времето концепциите за етика и морал станаха общи. В същото време терминът „етика” е запазил първоначалния си аристотелов смисъл и все още означава предимно наука, а моралът се разбира преди всичко като предмет на науката за етиката, реален феномен, който се изучава.
Според „кръстника” на етиката – Аристотел, неговото учение е по-скоро оптативен морал, фокусира се върху търсенето и осъзнаването на доброто, съвършенството, щастието. Моралът от този вид, на първо място, ни призовава да мислим как трябва да живеем в съответствие с посочената цел. Подобна цел изисква не само уважение към собствените предписания и волева решителност, но и известно благоразумие, способно съзнателно да избира блага и ценности, вземайки информирани решения за това. Следвайки Аристотел, в етиката е общоприето тази духовно-практическа способност на човека да се нарича с гръцкото име фропезис.
„Както човешкото познание за реалността е ориентирано към идеала на Истината, осмислено от него отвътре, не съществува изолирано от него, и както естетическото, чувствено-емоционалното изследване на света от човека е ориентирано към идеала за Красота, осветен от него, така и нравственото отношение на човека към света, към реалността във всяка от нейните форми, е ориентирано към идеала на Доброто. Единството на идеалите на Истината, Доброто и Красотата от древни времена символизира хармоничната цялост на човешката култура, нейната завършеност на смислово-жизнените потенциали, оттук и изводът за незаменимото място на морала, моралния мироглед и мирогледа в системата на човешката култура."
От това следва, че етиката е наука за морала и човешкото отношение към самия морал: за това какво е смисълът, вътрешната необходимоствижда човек в приемането на определени морални норми.
Несъмнено приложната стойност на ставата като наука се дължи основно на нейната насоченост към анализа и обосновката на моралните норми и ценности. В крайна сметка това значение не се свежда до нищо друго освен въвеждането в различни форми и аспекти на социалния живот на определен критично проверен набор от такива ценности и норми, определен, може да се каже, стандарт на човешкия морал.
Но ако човек вече е избрал пътя на отговорността и добротата за себе си, тя не може да остане безразлична към опита на други хора, които в различни времена и в различни страни също са го избрали, също са се борили с вечните проблеми на човешкия дух. Невъзможно е да се научи нито на любов, нито на стремеж към добро, но когато те вече съществуват, човешката душа се разширява, отваря се за познание. И тук етиката е в състояние да помогне на човешката личност в нейните духовни търсения. Пряката задача на кръстовището е да помогне да се доближим до нивото, достигнато от културата на човечеството в разбирането на моралните проблеми, които ни вълнуват, и в същото време по-пълно и ясно да осъзнаем уникалността на нашата собствена ситуация, необходимостта от творческо усилие на собствената ни воля и мисъл. Използвайки пени изрази и начини на мислене, апелирайки към явления, които надхвърлят границите на езика, мислите и ежедневния опит, той вече създава за един мислещ, морално безразличен човек определена опора, духовна среда, необходима за концентриране върху подходящия кръг от проблеми, така че тези проблеми и теми като цяло да съществуват като предмет на човешкото мислене. Известно е, че там, където не е обичайно да се помни любовта, където е срамно да се говори за нея, разсъжденията по тази тема изчезват и в същото време изчезва културата на любовта като цяло.
Създавайки по този начинадекватна духовна среда, етиката насърчава мисленето ни да преодолее своята самота. Предавайки в сбита форма опита на нравственото съзнание на човечеството, то не може да не възпроизвежда до известна степен вдъхновяващата сила на вечния човешки стремеж към върховния смисъл на битието, към разгадаването на тайните на доброто и злото, риска и безграничната привлекателност на нравственото търсене – става дума, разбира се, за етиката като такава, а не за конкретните й проявления, които могат да бъдат произволно бездушни и бо пръстен.
Етиката като наука на емпирично ниво описва морала, теоретично го обяснява. По този начин той допринася за критично осмисляне, обсъждане, утвърждаване и предоставяне на нормативно-ценностни критерии и насоки за действителния човешки морал. Като философска дисциплина етиката разширява духовния хоризонт на личността, изяснява за нея смисъла и значението на моралните ценности и проблеми, установява и развива култура на философско и етично мислене и дискусии, стимулира собственото духовно и морално търсене, моралното творчество на човек.
Ситуацията в съвременното посттоталитарно общество прави тази роля на етиката доста актуална. Разбира се, формирането на демокрация до известна степен зависи от солидна правна основа, но това не е основният фактор за съществуването на човешката култура и цивилизация, известният принцип на правото „не е забраненото е позволено” не може да бъде единственият механизъм за установяване на човешките отношения в едно свободно демократично общество и в общество, което се стреми да стане такова. Свободата е тази, която поставя високи изисквания към човешката съвест и отговорност и следователно прави техния дефицит особено осезаем.
И все пак най-традиционната и отговаряща на философската специфика на етикатае влиянието му върху духовния свят на самата човешка личност. Наистина, етиката НЕ е морализиране и нечетене на морал, наивно е да се вярва, че запознаването с него ще направи лошия човек добър. Истинската ориентация към положителни морални ценности се определя преди всичко не от насърчаването на съседни знания, а от общото състояние на културата и собствените им решения, умишлените усилия на хората, за които е непоносимо да унижават собственото си достойнство, да вегетират в липса на духовност. Пресата трябва да поиска това.
Въпроси и задачи за самоконтрол
1. Какви са особеностите на ставите като наука? Какво учи тя?
2. Определете основната цел и функции на интерфейса в обществото.
3. Какви са проблемите на етиката и морала в произведенията на художници от различни епохи?