Евангелието на Юда или кой наистина предаде Христос - Вестник протестант
Михаил Ковшов богослов, преп. MDA
Терминът "гностицизъм" се отнася до много разнородна група от религиозни учения, които са обединени от една обща черта: вярата, че спасението може да бъде постигнато с помощта на някакво тайно знание (от гръцки yvwoi^ - знание), достъпно само за посветени. Въпреки че това знание беше от елитарен характер, същността му беше много проста и съвсем се вписваше в рамките на древния дуализъм с неговото презрение към плътта и всичко материално. „Тялото е гробът (на душата)“, казали древните гърци и гностиците може да се съгласят с тях. Гностиците вярвали, че светът, в който живеем, е създаден от глупаво, злобно и зло божество демиург. Най-доброто нещо, което съществува на земята, е смъртта, с която можете да напуснете този отвратителен свят. Но някъде далеч отвъд небесните сфери има област, в която живее друго, добро и чисто божество – безкачествена същност, към която трябва да се стремят истинските гностици. Съдбата на всички останали е да бъдат играчки в ръцете на капризен, хитър и зъл демиург.
Тази мрачна космология присъства и в Евангелието на Юда. „Исус“ в него се явява като пратеник на това много далечно и благотворно божество. Той избира за себе си 12 ученици, за да им разкрие истината за себе си и за света около тях, но почти всички не могат да приемат тази „добра вест“. Всички до един. Само Юда Искариотски знае истинската самоличност на Исус: „Знам кой си и откъде идваш. Вие сте от безсмъртния еон на Барбело. И аз не съм достоен да произнасям името на Този, Който Те е изпратил.” След това "Исус" започва да разкрива на Юда тайните на Вселената, които според текста на апокрифите се състоят в безкрайни космологични спекулации снебесни сфери, ангелски същества, еони и др. неща. Кулминацията на цялата история е моментът на предателството на Юда. Целта и значението му стават ясни от думите на самия „Исус”: „Но ти ще надминеш всички тях. Защото ще принесеш в жертва човек, който ще Ме облече. С други думи, смъртта се явява в „Евангелието” като момент на освобождаване на „вътрешната духовна личност” от оковите на плътта, които я сковават. За "Исус" от Евангелието на Юда това е просто начин да се върне в "еона", от който е произлязъл, и в същото време да покаже на малцина избрани начин да се отърват от презряната материя.
Читателите сигурно вече са забелязали, че поставям името на този „Исус“ в кавички. Причината се крие в портрета на Христос, който ни рисува "Евангелието от Юда". Фактът, че този "Исус" е много различен от "каноничния", веднага личи. Всъщност говорим за две напълно различни личности. Ще дам само един пример. Въпреки опитите на някои учени да представят "Исус" от Евангелието на Юда като весел и доброжелателен учител с чувство за хумор, не може да не се забележи, че този "Исус" никога не се смее, а винаги се подиграва на някого. Най-често апостолите стават обект на тези подигравки, тъй като се покланят на грешното божество. Този язвителен и язвителен смях минава като червена нишка през цялото „Евангелие”.
Подигравателният смях на "Исус" от "Евангелието на Юда" ярко наподобява края на друг апокриф, наречен "Вторият трактат на Великия Сет". Във финала си „Исус“, воден на екзекуция, заблуждава палачите си и те сляпо разпъват вместо него Симон Киринейски (според каноничните евангелия той носи кръста на Христос до мястото на екзекуцията, виж Мат. 27:32; Марк. 15:21; Лк. 23:26). "Исус" стои наблизо - и се смее ... И още единизникна паралел във връзка с този язвителен смях.
Вярно е, че се отнася не толкова до библейската, колкото до агиографската литература. Има и един герой, който обича да се смее на хората. В Новия завет неговото име е дяволът или Сатаната. Правете си изводите, както се казва...
Може да възникне и въпросът: не е ли една от причините за популярността на "Евангелието от Юда" това, че то уж премахва отговорността от евреите за смъртта на Исус? Тук ни очаква разочарование: по отношение на света „Евангелието от Юда” е диаметрално противоположно на юдаизма. Първо, в него не се казва нищо за принадлежността на Юда към еврейския народ, а самите евреи се явяват като хора, достойни за всякакъв укор, тъй като всъщност не служат на истинския бог, а на злия демиург. Следователно Евангелието на Юда ни предлага, по думите на водещия еврейски теолог Гай Струмса, пример за един вид "метафизичен антисемитизъм". Ето как водещият еврейски изследовател на произхода на християнството проф. Ейми-Джил Левин: „Не само, че тази нова преработена версия на Исус няма да повлияе по никакъв начин на връзката между юдаизма и християнството, но като цяло евангелието на Юда съдържа теологична теория, от която нито евреите, нито християните ще извлекат нещо добро [...] Бих предпочел да запазя Бога на Израел като герой, вместо да правя Юда герой. Бих предпочел да спазвам закона и пророците, вместо да научавам за просветлените еони, и бих предпочел да уважавам човешкото тяло, отколкото да го отхвърля."
Но може би „Евангелието от Юда“ хвърля светлина поне върху мотивите за предателството на Искариот? Според водещи протестантски библейски учени като епископ Николас Томас Райт от Дърам и Крейг Евънс, неговиятпричините не са съвсем ясни. Поне такова заключение може да се направи въз основа на Новия завет: „Мотивите за предателството на Юда са неясни. Дали това беше алчност (според Матей и Йоан) или сатанинско обладаване (според Лука и Йоан)? Тези фактори ли бяха основните - или само второстепенни? Както Н.Т. Райт: „Не знаем какво е мотивирало Юда и вероятно никога няма да разберем.“
Тук е необходимо да се отговори на два основни въпроса: първо, имаме ли достоверна информация за мотивите за предателството на Юда; и второ, наистина ли предателството му е постановено от самия Бог?
Действието на последната драма в Евангелието започва няколко дни преди еврейската Пасха. В този момент Самият Спасителят предупреждава учениците за предателството Си, за да бъде разпнат, а фарисеите, първосвещениците, книжниците и старейшините на народа започват да търсят случай да Го хванат. Те се страхуват да вземат Исус под стража пред всички, страхувайки се от популярната Му слава на пророк. Сред събитията, довели до ареста, един важен епизод се повтаря от всички евангелисти с изключение на Лука. Такъв е случаят с жена, която излива скъпоценно миро върху главата на Спасителя. Матей и Марк посочват само, че това се е случило по време на вечеря във Витания в къщата на прокажения Симон. Евангелист Йоан добавя, че на вечерята е присъствал Лазар, когото Спасителят възкресил малко преди това, а жената била не друга, а сестра му Мария. Йоан посочва, че тя излива скъпоценно миро не върху главата на Исус, а върху краката Му и ги изтрива с косата си. Този акт предизвиква много двусмислена реакция от страна на някои ученици: те започват да се възмущават от факта, че такова съкровище като смирна се губи. В края на краищата можеше да се продаде скъпо и приходите да се дадат на бедните! не съвсем ясноЙоан Богослов обяснява реакцията на „някои ученици“: оказва се, че Юда Искариот е възмутен, а съвсем не от любов към бедните. Юда беше крадец: той носеше със себе си касичка, в която се пускаха дарения (Йоан 12:6). Очевидно не му беше за първи път да използва така получените пари по свое усмотрение. Йоан също така прави още едно важно пояснение: Юда вече се готвеше да предаде Исус на смърт (Йоан 12:4). Лука няма този разказ, но той е този, който прави важната забележка: „Сатана влезе в Юда, наречен Искариот” (Лука 22:3). Евангелист Йоан уточнява: дяволът влиза в Юда по време на Тайната вечеря, след като Спасителят му дава парче хляб и по този начин го сочи като предател. След това Спасителят произнася известната фраза: „каквото вършите, вършете го бързо” (Йоан 13:26-27). Разбира се, този жест може да се тълкува по различни начини, както и думите на Спасителя от евангелист Матей: Исус му казва: Ти каза” (Матей 26:25). Поддръжниците на теорията за предопределението Юда твърдят, че по този начин Исус, така да се каже, назначава Юда за предател. Цитираните текстове обаче не дават основание за подобен извод.
Наистина ли Спасителят предопределя Юда за предателство? От текста на Новия завет не може да се направи такова заключение. Единственото, което ясно следва от Евангелието, е, че Христос е знаел за предстоящото предателство. И четиримата евангелисти посочват това, а Матей и Йоан уточняват, че Той дори знае името на предателя. Трябва да се отбележи, че Христос не само знае за предателството, но и информира учениците за него, като по този начин показва, че знае всичко. Той отива на смърт, "както е писано за Него" от пророците на Стария завет. Лука пояснява: „СинеЧовекът върви според съдбата” (Лука 22:22). Ако в случай на предателство може да се говори за предопределение, то само по отношение на Божия Син.
В заключение бих искал да отбележа, че усилията на редица личности да представят традиционното християнство само като „едно от” множеството противоречиви течения за пореден път се провалиха. Евангелието на Юда не се е превърнало в онзи древен текст, който би могъл да разклати основите на традиционното християнство или да хвърли различна светлина върху неговия произход и първоначална история. Лично аз смятам, че подобни източници едва ли някога ще бъдат открити. Увереността ми произтича преди всичко от факта, че упоритото усилие те да бъдат открити и представени пред широката публика като истински свидетелства за истинското християнство само по себе си отразява определен манталитет, а не реални факти. Но основният факт на християнството - чудото на Възкресението Христово - както беше, така и ще остане неизменна основа на нашата вяра.