ЕВРЕЙСКИ ИМЕНА - Еврейски колумнистЕврейски колумнист
ЕВРЕЙСКИ ИМЕНА
В БИБЛЕЙСКАТА ЕПОХА В Танаха са дадени около 2,8 хиляди лични имена. Извънбиблейските източници от периода на Първия храм (отломки и печати) съдържат около 900 лични имена, от които около 200 не се срещат в Библията. Личните имена на евреите, споменати в Танах, в по-голямата си част са същевременно собствени имена, за разлика от повечето имена в съвременния свят, които се възприемат само като индекс, указание за предмет. Библейските имена могат да бъдат разделени на три групи. 1. Еврейски съществителни (напр. Барак „мълния“ (м.), Дебора „пчела“ (ж.) 2. Съществителни от други езици (напр. Пинхас, напр. „негър“ (м.), Мириам, напр. „любима“ (ж.) 3. Еврейски изречения и фрази. Основно това са така наречените теофорични имена – имена, които включват едно от имената на Бог (напр. , Елиезер „Моят Бог е помощ“ (м.), Ноадия „Господ назначи среща“ (е.), но има и нетеофорични имена-фрази, например Ихабод „без слава“ (м.), Бенджамин „син на юга“ (м.), Бат-Шева „дъщеря на клетвата“ (е.).
В ЕПОХАТА НА ВТОРИЯ ХРАМ Традицията на именуване с библейски имена се запазва дори след завръщането от вавилонското изгнание, но имената на акадски език (например Зоровавел, Шешбазар, Мордехай, Естер) започват да проникват в еврейската среда, а в елинистическата епоха - в гръцката (Александър, Аристобул, Хиркан / Горканос / и др.). Фамилните имена започват да се приписват на знатни фамилии - Бет Хашмонай "Кланът на Хасмонеите", Бней Тобия "Потомците на Тобиас", Бней Бетер "Потомците на Бетера" и др. Широкото проникване на нееврейски имена в еврейската ономастика също се случва в епохата на Талмуда. Например в трактата Gitin се отбелязва, че повечето от евреите от диаспората имат същите имена като езичниците, сред които живеят. Въпреки това, в Ерец-Израелските чужди имена стават широко разпространени. Сред тях често се срещат гръцки имена, например Антигон, Авталион, Тарфон Ярифон и др.; гръцко-латински, например Юлий; Гръцки аналози на еврейски имена, например Get / Dositheus („Бог даде“, превод на еврейските Нетанел и Йонатан); Арамеизирани форми на еврейски имена, например Йосе вместо Йосеф, Янай вместо Джонатан; Гръцизирани форми на еврейски имена, например Левитас; семитски, например, Nitai / Matai; и чисто арамейски, като Халафта. Borrowed names were used alternatively with traditional ones (for example, a father who had a Hebrew name, the son could have a Greek-Aramaic one, for example, tana Get ben Yehuda, and vice versa, for example, another tana Eliezer ben Gorkanos), and sometimes in parallel, for example, kings Johanan Hyrcanus, Alexander Yanai and queen Shlomtzion or Shlomit (Salome) Alexandra. По това време имената започват да се използват в указателен смисъл и вече не се третират като собствени имена. И така, има вторично назоваване на хора с имената на библейски герои. В агадската литература съществува идеята, че името определя съдбата на човек (Мидраш Танчума, Гаазину 7) и затова учителите силно препоръчват назоваването на децата на положителни библейски герои (Битие Раба 49:1).
В ТАЛМУДИЧНИТЕ ВРЕМЕНА Мъдреците от Йерусалимския Талмуд са променили предимно еврейските имена: Юдан от Йехуд, Лазар от Елазар. Има и западносемитски: Simlay, Pedat. Мъдреци от Вавилонския Талмуд! са предимно арамейски имена: Hisda, Guna, Negoray. И в двата Талмуда има много имена, които са почетни прякори: Аба / Ба, Абайе, Раба, Рава, Равина, Авин, Авун / Бун и др., Образувани от думите ав „баща“ и рав „учител“.
ПРЕЗ СРЕДНОВЕКОВИЕТО По това времеЕвреите продължават да използват традиционни имена, но има тенденция да се заемат имена от околните народи. Имената на иврит често се адаптират към фонетичната структура на езика на националното мнозинство. И така, в арабскоговорящите страни Авраам се превръща в Ибрахим, Давид - в Дауд; в гръцката среда Йосиф става Йосиф, в латинския Запад Моше се превръща в Мойсей и т.н. Понякога тази европейска версия претърпява обратна еврейска трансформация, така че Соломон се оказа от Шломо и Залман от това име. Често евреите имат две имена - еврейско и нееврейско, близки по значение, например Ел'азар-Мансур, Йефет-Хасан, Еляким-Анастасиос, Йехиел-Виван, Хаим-Витал. Сред женските имена от този период делът на заемите е много по-голям, отколкото сред мъжките. Обръщането към юдаизма почти винаги е било придружено от символична промяна на името; обичайните имена за новопокръстените били Авраам и Сара. Вероотстъпничеството дойде и с промяна на името. Покръстените евреи обикновено приемат името на покровител, кръстник (особено сред мараносите), типично християнски имена (Павел, Мария, Кристиян) или име, подчертаващо преданост към новата вяра (например Пабло де Санта Мария - Шломо ха-Леви /около 1350-1435 г./, преди кръщението - равинът на общността на Бургос; Джеронимо де Санта Фе - Йехошуа ха-Лорка / починал около 1419 г./). С течение на времето евреите, които привидно приеха християнството, започнаха да приемат лични типично испански имена, но според традицията, установена в Испания, те запазиха фамилното име на своя дядо или баба, като по този начин завещаха на следващите поколения паметта на своите еврейски предци. В страните от Източна Европа евреите често имат имена на идиш - Гирш - "елен", Бер "мечка", Блума "цвете". Значителна група еврейски имена е заимствана през Средновековието от романските езици: Хаим-Витал(„живот“ на иврит и латински), Vita-Khaya („живеещ“ на същите езици), Shprinz - от испански. esperanza "надежда"; Enta - от италиански. gentile "нежен", "сладък", "приятен"; Тулча – от италиански. dolce "сладък" или испански dulce със същото значение и пр. - или от гръцки: Kalman - от Kalonymos ("добро име"). От ранното средновековие евреите от Източна Европа са имали женски славянски имена - Злата, Добра, Чарна / Черна и др. Като правило женските имена са били по-заимствани от евреите поради факта, че жените не са били призовавани към Тората и не са имали нужда от строго библейско име. Името Хаим ("живот", женска Чая, сред сефарадите Чай) се дава с магическа цел на тежко болни пациенти, за да се измами Ангелът на смъртта. В сефарадските общности те също използваха паус върху ладино витал (женско вита) и дори болг. Живко. Има малка група "календарни" имена в чест на празниците: напр. Пасха, Песя или Нисан (име на месеца). Желанието да се улесни идентифицирането на човек засили през Средновековието тенденцията, вече отразена в Мишна (Гитин 4: 2), да се добавя друго име към лично име. Най-често срещаният метод остава традиционният, съществувал още в библейската епоха: името на бащата се добавя към личното име чрез думата „син“ (на иврит, на арабски ibn, на френски fis). Халаха подчертава изброяването на всички имена и прякори на съпруга, съпругата и техните бащи в документи, свързани с брака и развода – Рамбам, Мишне Тора, Закони за развода 3:13; Shulchan Aruch, Even ha-ezer 129:1. Сред караимите е обичайно да се посочва професията на съпруга в документа за развод. Прикрепването към лично име на името на мястото на раждане или пребиваване (например Саадия ал-Фаюми, Ицхак ал-Фаси, де Леон, д’Алво, Замора, Толедано), което с течение на времето се превърна във фамилно име и беше запазено от семейството в новместа на пребиваване (например сред изгнаници от Испания, заселили се в Турция, Холандия, Ерец Израел и редица други страни). Друг източник на допълнително име е занаят или професия (лекар, обущар, шивач и др.).