Езикът като феномен на човешката култура - Преводът като епистемологичен проблем
В този раздел на нашето изследване ще представим езика като съкровищница, съдържаща историческия и културен опит на поколенията, като феномен на човешката култура.
Езиковата система, като изключителен атрибут на човек, неизбежно е оригинална. Развитието на онтологичната същност на езиковата система се осъществява чрез нейното отражение в съзнанието, тъй като всяка езикова система съществува преди всичко в съзнанието на конкретен човек, който възприема реалността чрез своите умствени представи. Психичните представи от своя страна могат да се променят под влиянието на езикови и културни системи. Тъй като историческият опит на техните говорещи е концентриран в определен език и, по-широко, в определена култура, умствените представи на говорещите различни езици може да не съвпадат. Връзката на език, култура и съзнание постулира тяхното диалектическо единство и позволява такъв интегриран подход да се разглежда холистична езикова система.
Първите опити за осмисляне на феномена език се забелязват още в античната философия – диалозите на Платон и „логосът” на Хераклит, съчиненията на Аристотел и „лектонът” на стоиците. Зад известния спор между номиналисти и реалисти през Средновековието се крие желанието да се разреши въпросът за онтологичната природа на езика. Въпреки това едва в съвремието става възможно изучаването на езика като феномен на човешката култура. Вилхелм фон Хумболт, създателят на дейностно-енергийната концепция на езика, успява за първи път.
До голяма степен, опирайки се на интерпретацията на Хумболт, М. Хайдегер разбира метафизиката на езика не като абстрактно лингвистично понятие, а като съдържателна теория за съществуването на езика, изясняваща значението и значението на знаците и термините и съотнесена с реалния свят.
ТакиваПоглед към ролята на езика обединява М. Хайдегер с широка тенденция в западната философия и лингвистика. Представители на тази тенденция Е. Касирер, Л. Витгенщайн, Е. Сапир, Б. Уорф също отбелязват значението и оригиналността на родния си език.
Е. Касирер изучава езика в тясна връзка с културата на дадена нация, като същевременно подчертава активната роля на езика в мисленето и познанието. Езикът е насочен към реалността и към света на образите, който е изграден между реалността и човека, действайки като набор от знания, които заедно образуват картина или модел на света. Тази картина на света, локализирана в съзнанието, постоянно допълвана и коригирана, регулира човешкото поведение. Езикът осигурява когнитивната дейност на човек. В този случай говорим за когнитивната му функция.
Но всички изследователи признават основната комуникативна функция на езика. Единственото и общо предназначение на езика е „да бъде универсално средство за реч и мисловна комуникация”, с други думи езикът е преди всичко средство за комуникация. Комуникативната функция на езика се разглежда като сложно интегрирано явление, в което се комбинират всичките му основни свойства.
Езикът обаче не само предава съобщения под формата на изявления под формата на изказвания на комуникация, които съдържат определени знания за някои фрагменти от света, той играе важна роля в натрупването на знания и тяхното съхранение в паметта, допринасяйки за тяхното подреждане, систематизиране, т.е. участващи в обработката им. Това е акумулативна функция.
Всичко казано по-горе подкрепя убеждението, че езикът е уникална съкровищница на историческия и културен опит на човечеството, която не изчерпва с времето, а само се обогатява с нови факти.
В контекста на съвременната интеграция и глобализация на обществото процесътВзаимното обогатяване на езиците и културите на различните народи е особено интензивно, тъй като в момента почти всички хора, представители на различни нации, света са в постоянен непрекъснат контакт помежду си. Тук на преден план излиза значението на превода в съвременния свят, който помага за преодоляване на езиковите и културни бариери в общуването между хората. Така се доближихме до проблема за превода като начин за човешко познаване на света.