Философ на светлината 130 години Флоренски (Кедров-Челищев)
Философ, математик, свещеник, натуралист, теолог, изкуствовед, лингвист, писател - това не е пълен списък на професиите на най-големия мислител от първата половина на 20 век. Векът обаче не се възползва от неговите открития. Самият Флоренски твърди, че е изпреварил времето си с четиридесет години, а за успех или признание, според собствените му наблюдения, човек може да изпревари с не повече от седем. Това твърдение обаче е твърде оптимистично. Измина повече от половин век от екзекуцията на великия откривател, а откритията му в по-голямата си част остават непотърсени. Най-напредналите историци на изкуството са взели нещо от неговата доктрина за обратната перспектива и това е може би всичко.
Няма недостиг на панегирици към затворника на концентрационния лагер Соловецки. Наричат го българския Леонардо, но всички тези суперлативни титли само ни отдалечават от идеите му.
Първо, не бива да правим лоша услуга, като наричаме Флоренски единствения енциклопедист и ерудит от обхвата на Леонард. Наблизо, по същото време, енциклопедист от същия мащаб, поетът Велимир Хлебников, създава своето учение за времето. В Калуга работи родният гений Циолковски, чиито идеи бяха напълно въплътени в новата наука - космонавтиката. Списъкът на големите български учени на 20-ти век, които като Цандер или Кондратюк са правили макети на космически кораби някъде в примусовите работилници, може да бъде продължен безкрайно, Любишчев, Вернадски, братя Вавилови, Дубинин, Колцов - това са само онези, които са известни. А колко от тях загинаха в кървавия кратер на Сталин и Хитлер, без да оставят дори имена.
Страшно е да се каже, но все пак Флоренски беше "късметлия". Въпреки приятелските отношения с Троцки, а може би и благодарение на тях, той успява да публикува (разбира се, на свои разноски) основния си труд преди последния си арест.– „Въображенията в геометрията”. Именно тази книга се превърна в основното материално доказателство по делото Флоренски. Тогава защо един глобален мислител първо беше заточен и след това разстрелян?
„Въображението в геометрията“ е много особен отговор на православен теолог и математик към откритията на Алберт Айнщайн. Физиката и космологията на Айнщайн бяха твърде идеалистични за материалистите и твърде материалистични за идеалистите. Флоренски каза: „Добре е, че теорията на относителността е материалистична; лошо е, че не е напълно материалистична. Той беше нематериалистичен, тъй като разруши мита за съществуването на абсолютното пространство и абсолютното време. Оказа се, че тези чудовища просто не съществуват. Оттук и името на частната и общата теория на относителността. Относителното време и относителното пространство, или по-скоро, пространство-времето на Айнщайн загуби Нютонова неприкосновеност. В зависимост от скоростта, пространството може да се свива или разширява, а времето може да се ускорява или забавя, достигайки нулеви стойности. Само скоростта на светлината остава абсолютна и непроменена, винаги 300 000 км/сек. Ние на Земята не забелязваме нищо от това, защото се движим със скоростта на охлюв. Ако се движехме със скоростта на светлината, тогава времето на нашия часовник щеше да е нула. Няма физически реалности извън скоростта на светлината. Има въображаеми стойности със знак минус. Флоренски предположи, че въображаемите математически стойности след нула ни дават описание на другия свят. От физическа гледна точка там няма нищо, но въпросът не се ограничава до физиката. Оттам започва всичко. Книгата на Флоренски завършва с много забележително наблюдение. Ако тялото преодолее скоростта на светлината, то ще се "обърне" през себе си, масата му ще нарасне до границите на цялата Вселена, тоот материален обект ще се превърне в някаква вечна същност, в платоновия ейдос, лежащ в основата на всички неща.
Това произведение вдъхновява Михаил Булгаков за блестящия финал на романа „Майстора и Маргарита“, където галопът на конника е описан според законите на Флоренски. „Воланд също летеше в истинския си вид. Маргарита не можеше да каже от какво са направени юздите на коня му и си помисли, че е възможно тези лунни вериги и самият кон да са само блок от тъмнина, а гривата на този кон да е облак, а шпорите на ездача да са бели петна от звезди. Именно след това израстване до пределите на небето конниците летят в тази светлина.
Нека го кажем просто: в основната си книга Флоренски с помощта на математиката, физиката и поезията се стреми да докаже реалността на другия свят.
Флоренски смята Троицата на Андрей Рубльов за основното и абсолютно надеждно доказателство за съществуването на Бога. Щом има Троицата на Рубльов, значи има Бог. Той разглежда иконата не като символ и образ на Божеството, а като прозорец към друг свят. Вярно е, че този прозорец е изграден според законите на обратната сферична перспектива. Ние не гледаме в този свят, но този свят ни обхваща с извита сфера. Просто казано, когато гледаме на Троицата, ние виждаме Бог през очите на Бог.
В лингвистиката отец Павел заема същата позиция като неговия съвременник философ Лосев, който е служил девет години в дърводобив за своите идеи. И двамата мислители са съименници. Etavnaya идея на име-прославящите: "Името на Бог е Бог, но Бог не е Името." Трудно е? Със сигурност. В крайна сметка ни учеха, че реалността е самото нещо, безименно и безчувствено. След това, докато намалява и се отдалечава от реалността, следва името на нещото. Флоренски и Лосев са идеалисти, които са много близки до лингвистичната философия. В тяхната система първо Името на Бога, то също е Бог, след това символът на Бога, след това образът на Бога и едва след това най-нереалното отдолу - далечно отражение на името.
Още по-интересни са аргументите на Соловецкия затворник за пространството и времето. Дървото е гора в отделна точка във времето и пространството. Ако искаме да видим едно дърво в перспективата на времето и пространството, то ще се превърне в гора. Ако искаме да видим гората в пространството и времето, се появява образът и символът на горските нимфи на дриадите и горския бог Пан, защото те са душата на гората. Символ и образ е душата или гората във вечността.
Съответно, ако говорим за индивид в ограничен период от време и пространство, това е човек. Ако искаме да видим човек в перспективата на миналото и бъдещето време – това е човечеството. Ако искаме да видим човечеството във вечността, това е Христос.
Гениалността на подобен ход на мисли е извън съмнение, въпреки че не бих се осмелил да го нарека само наука. Пред нас е Флоренски – личност в размаха на вечността, личност, разгърната до пределите на Вселената и отвъд нея, превърнала се в платонов ейдос. Не бих нарекъл Флоренски учен, теолог, философ или естествоизпитател. Флоренски е Името. А какво е Името, вече знаем.
В „Иконостас” той твърди, че в пророческите сънища времето не се движи от миналото към бъдещето, а от бъдещето към миналото. Изглежда, че целият живот на Флоренски и неговите идеи са се превърнали за нас в непрекъснато послание от бъдещето. Човечеството още спи и вижда пророчески сън за Павел Флоренски.