Гербер (Gyron bydton) - Празник в чест на края на пролетната полска работа, Платформа за съдържание
Гербер (Gyron bydton) - Празник в чест на края на пролетната полска работа.
Гершид - церемония за благодарност в чест на края на сеитбата и осигуряване на бъдещата реколта.
Кратко описание -празник на края на пролетната полска работа, времето, когато всички полски работи с плуг са завършени (гербер - след ралото; гирон-оран, байтон-край, гершид - празник на ралото). Провежда се по време на инвожо - лятното слънцестоене. Цикъл от благодарствени обреди по случай завършване на сеитбата и заклинание за бъдещата реколта.
Задължителен момент от празненствата са били молитвите: индивидуални (в тяхната алея) и общи (цялото село) с жертвоприношение на боговете на големи животни - бик, жребче и др.
Състоянието на съществуване -в удмуртския лексикон днес терминът "гербер" е по-често срещан, в съветско време се вкорени терминът "гирон бидтон", който замени остарелия и езически "гершид". В момента в по-голямата си част съществува като празник на работниците на селото и народни празници. В традиционната форма Gershyd е записан в региона Agryz на Република Татарстан.
Опасност от изчезване -поради християнизация, молитви на поляната в момента не се провеждат или се провеждат в съкратен вариант.
Изключителност, стойност -Според информаторите това е най-значимото събитие за годината. Някога е имало много повече жертвоприношения и те са били диференцирани дотолкова, че обредните хлябове в чест на различни божества са се пекли в повече от една пещ, а неот една тенджера.
Форма на съществуване -Празникът съществува във възстановен, съкратен вид под формата на народни празници и почитане на работниците от посевната кампания.
При удмуртите селскостопанските празници могат да бъдат разделени на пролетни и лятно-есенни. Зимата не изигра съществена роля. Първите са свързани с подготовката за сеитба и засяването на зърното, вторите с очакването и прибирането на реколтата, с жертвоприношенията на боговете с благодарност за реколтата. В допълнение, селскостопанските обреди могат да бъдат разделени на редовни, канонично провеждани ежегодно и по едно и също време, и спешни, провеждани по повод на суша и т.н. Като цяло всички удмурти очевидно са имали около 10 големи и малки обреди, свързани с тяхната земеделска религия.
Описателна информация -Едно от важните места в календарния цикъл заемат ритуалите след пролетната оран. Имаше различни термини за тяхното обозначаване, най-често тясно локални. Датите също бяха различни. Сложността на подбора им в наше време се крие и във факта, че е имало наслояване на християнска терминология и подробности от ритуалите на езическа основа. Независимо от това, материалът дава възможност да се отделят редица модели от разнородна информация, които се подреждат в един набор от идеи.
Ритуалитеgyron bydton(kizen bydton, akashka), gershyd (yu vӧs. мъниста vӧs)итрохин (kuar baston, kuar vӧsyan)трябва да се разглеждат като различни прояви на една идея за необходимостта от провеждане на благодарствени обреди в чест на края на сеитбата и осигуряване на бъдещата реколта. Всички тези празници се провеждаха в началото наинвожо- дните на лятното слънцестоене.
Ето някои доказателства в полза на нашите разсъждения: „След края на сеитбата има трохин (троица). Този ден се празнувагершид” (с. Гожня);
„Busy vӧsсе наричаше gershyd. Извършваха се след приключване на сеитбата” (с. Петухово);
“Ю вӧссе извършваше от цялото село след края на сеитбата” (с. Верх. Асаново);
„Осем седмици след Великден се проведебастон от кокосови влакна. Извършва се след пролетна работа. Сега на този ден в колхозасе извършва gyron bydton”(с. Почешур).
Един от акцентите на празника беше конна езда (с. Писам, Казес, Гожня, Лебедевка, Алганчи-Гейм). До този ден селото събираше яйца в специална кошница, тюрбани и торбички от млади жени, така че най-красивите по-късно да бъдат представени на победителите в състезанията (село Лебедевка, Пицам, Баграш-Бигра). Конят, който дойде първи по време на състезанията, беше хранен с жертвена каша (v. Pyttsam).
Задължителен момент от празненствата са били и молитвите: индивидуални (в своята алея) и общи (цялото село) с жертвоприношение на боговете на големи животни - бик, жребче и др.
Денят започваше с това, че всяко семейство отиваше на своята алея, главата на семейството слагаше изкопана с дървена лопатка кифличка - мушник, боядисано яйце (с. Св. Саля); само яйце (с. Бъграш-Бигра); кора хляб, черупки и шарено яйце (с. Гожня). Жертвата, според вярванията, е била предназначена за Му-Кълчин - Създателя на Земята:
„Vit chiny pyr pazgem yu-nyan zech honey potoz,
Vyzhyysenyz kutskysa yylozyaz мед tysyaloz!
(Чрез пет пръста, семето, посято, разпръснато, нека се роди добро; започвайки от корена, нека покълне!) ”(Д. Св. Саля).
След това цялото село се събираше в специално обособена заламясто за молитви. В голям котел се вареше жертвена каша или чорба. Храната била освещавана, боговете били помолени да увеличат реколтата и да я пазят от вредители („ю-нянез нумир медаз партма“) (с. Св. Саля).
Празникът може да завърши за един или два дни (с. Алганчи-Игра), може да продължи 3-4 дни (с. Баграш-Бигра, Св. Саля), цяла седмица (с. Казаково).
Сега церемониите на празникагершидзапочват в почивните дни, които се предоставят на колхозниците след пролетната работа на полето. Два дни преди молитвите се провеждаgershyd yuon- празник в чест на gershyd. Устройват си пиршества, ходят си на гости. Възрастните хора пеят тези дниvӧs gur- песнопението на обреда на посещение в чест на календарния празник.
Всички молитви започват следgershydyuon.
На първия ден се проведеyu vӧs vӧsyan- молитва в чест на зимните култури. Сега молитвата се извършва на територията на пчелина (като най-чистото и неосквернено място). Тук се пали огън и се готви жертвена храна.
На втория ден куяскон е поменът за мъртвите. Събрани на специално определено място за това. Със себе си носят 1-2 яйца, хляб, вино. Хвърлят яйца и хляб, изсипват клюки в подножието на свещените ели. Колят овца или овен, варят качамак. Преди да започнете общото хранене, една или две супени лъжици каша също се хвърлят под смърча.
На третия ден - молитва в чест на Инмар, главният бог. Те се молят с хляб и масло. Принасят в жертва едно от големите животни (бик, юница). Варят качамак. Горят се животински кости.
На четвъртия ден продължава молитвата в чест на Инмар. Този път огънят се пали малко по-далеч от първия огън. Горят се животински кости.
На петия ден се молят на Му-Кълчин. Жертвената храна, приготвена на този ден, е предназначена само за жителите на товасела. Присъстващите отвън нямат право да се хранят. Костите на жертвеното животно (черен бик, овен) се заравят в земята до огъня.
На шестия ден -ybyrtton- богослужение, най-значимият ден за молитва в целия ритуален цикъл. На този ден се принася в жертва овен или овца. На свой ред се освещават хляб и масло, куарнян - безквасни пити, месо: от всичко се хвърля по малко в огъня. Част от осветената храна се поставя върху специално устройство, направено от клони на малка коледна елха, и се нарича "vyle mychon" ("повдигнато") - това е жертва на горните богове. Свещениците - kuriskisjos - когато освещават всеки вид жертвена храна, те си казват kuriskons. Поклонете се веднъж или три пъти. След тях поклоните се повтарят от всички присъстващи. Месото и чорбата се разпределят в купи за всяко семейство от мъже - помощници в кухнята, жените не участват в това. След това всички се настаняват семейно и хапват. Остатъците от бульона и месото не се оставят, носят се вкъщи или се изсипват в огън. В никакъв случай не е позволено да изсипвате осветена храна под краката си. След ритуалната трапеза всички отново се събират на огъня. Част от жертвената храна се хвърля в огъня, останалото се слага на трапезата на жените и техните помощници. Всички остатъци се изгарят на клада.
Седми ден -aktashé vӧsyaskon- молитва към акташ, извършваща се близо до мястото за молитва "yybyrtton". От всяка къща носят куарнян и шрот. Принася се в жертва овца. Варят качамак. Освещават се последователно всички видове храни. Слагат "виле мичон", там палят свещ. Месото се раздава на всички присъстващи, увито в половин сладкиш (куарнян). След това си поделят кашата. След хранене всички присъстващи коленичат в два полукръга: отпред - мъже, отзад - жени. Само наскоро починалите в семейството се молят правиkulemyossy van“). След като се поклонят, мнозина се прибират по домовете си.
Осми ден -sӧrlon kulemyosly kuyaskon- възпоменание на мъртвите отстрани. По теренни данни преди това е било помен на роднини от бившата родина.
Това завършва цикъла на молитвите на Гершид.
Литература:Владикин е митологична картина на света на удмуртите. - Ижевск: Удмуртия, 1994.