Героизмът в древната митология, Историята на героизма сред древните гърци - Героизмът в поемите на Омир
Историята на героизма сред древните гърци
Героят (hзros) в древногръцката митология е син или потомък на божество и смъртен човек. В Омир герой обикновено се нарича смел войн или благороден човек, който има славни предци. Хезиод за първи път нарича рода на "героите", създаден от Зевс, "полубогове" (hemitheoi). Лексикографът Исихий от Александрия (6 век сл. Хр.) обяснява: „герой: могъщ, силен, благороден, значим“. Съвременните етимолози не дават едно тълкуване на тази дума, подчертавайки в нея функцията на защита, покровителство (коренът *ser е вариант на *swer - *wer-; срв. servвre, както и сближаване с името на богинята Хера - Nzga).
Историята на героизма, както знаете, се отнася до класическия или олимпийски период на древногръцката митология (2-ро хилядолетие пр. н. е., разцвет - средата на 2-ро хилядолетие), свързано с укрепването на патриархата и разцвета на микенската Гърция. Олимпийските богове, които свалиха титаните в борбата срещу предолимпийския свят на чудовищните създания на Майката Земя, създават поколения герои, като се женят за рода на смъртните хора. Известни са така наречените каталози на героите, посочващи техните родители и място на раждане (Хезиод „Теогония“ 240-1022; Аполоний Родоски „Аргонавтика“ I 23 – 233). Понякога обаче героят не познава баща си, отгледан е от майка си и тръгва да го търси, извършвайки подвизите на Тахо-Годи А.А. Гръцка митология. - М.: Изкуство, 1989. - С. 201. .
Героят е призован да изпълни волята на олимпийците на земята сред хората, подреждайки живота и въвеждайки в него справедливост, мярка, закон, въпреки древната спонтанност и дисхармония. Следователно той обикновено е надарен с прекомерна сила и свръхчовешки способности. Героят обаче е лишен от безсмъртие, което остава божествена привилегия. Оттук и непоследователността и противоречиетомежду ограниченията на едно смъртно същество и желанието на героите да се утвърдят в безсмъртието. Чували сме митове за опита на боговете да направят героите безсмъртни. И така, Тетида темперира Ахил в огъня, изгаряйки всичко смъртно в него и го помазвайки с амброзия, или Деметра, покровителствайки атинските царе, темперира техния син Демофонт в огъня. И в двата случая богините са възпрепятствани от неразумни смъртни родители (Пелей е бащата на Ахил, Метанира е майката на Демофонт). Желанието да се наруши първичното равновесие на силите на смъртта и безсмъртния свят из основи се проваля и е наказано от Зевс. И така, Асклепий, синът на Аполон и Коронис, който се опита да възкреси хората, беше поразен от мълнията на Зевс (Аполодор „Библиотека“ III 10.3 - 4). Херкулес откраднал ябълките на Хесперидите, които дават вечна младост, но след това Атина ги върнала на мястото им (Аполодор „Библиотека“ II 5.11). Опитът на Орфей да върне към живота съпругата си Евридика също е неуспешен (Аполодор „Библиотека“ I 3,2).
Невъзможността за лично безсмъртие се компенсира в героичния свят с безсмъртието на делото и славата сред потомците. Личността на героя е предимно драматична, тъй като животът на един герой не е достатъчен, за да се реализират плановете на боговете. В тази връзка идеята за страданието на героична личност и безкрайното преодоляване на изпитания и трудове се засилва в митовете. Героят често е преследван от враждебно божество, например Херкулес е преследван от Хера (Аполодор „Библиотека“ II 4.8) и зависи от слаб, незначителен човек, чрез който действа враждебното божество. И така, Херкулес е подчинен на цар Евристей, Язон зависи от цар Пелий, и двамата са близки роднини на героите, които несправедливо завзеха властта. Необходими са повече от едно поколение герои, за да се създаде велик герой. Зевс се жени за смъртни жени три пъти, така че след тринадесет поколения ще се появи от брака на Зевс иАлкмена Херкулес (Есхил "Прометей окован" 774), сред чиито предци вече има Данай, Персей, Алкей и други синове и потомци на Зевс. По този начин има нарастване на героичната сила, достигайки своя апотеоз в митовете за обикновени гръцки герои, като например същия Херкулес А. Ф. Лосев. Античната митология в нейното историческо развитие. - М.: Учпедгиз, 1957. - С. 217.
Можете да очертаете различни типове герои, които са се развили исторически. По-ранният героизъм се свързва с подвизите на герой, който физически унищожава чудовища. Такава е борбата на Персей с Горгоната, Белерофонт с Химера, редица подвизи на Херкулес, чийто връх е борбата с Хадес (т.е. със смъртта), когото той ранява (Аполодор „Библиотека“ II 7.3). Късният героизъм се свързва с интелектуализацията на героите, с техните културни функции, като например изкусния занаятчия Дедал или строителите на тиванските стени Зета и Амфион. Сред героите са певци и музиканти, владеещи магията на словото и ритъма, укротители на стихиите (Орфей), гадатели (Тирезий, Калхант, Трофоний), отгатващи гатанки (Едип), хитри и любознателни скитащи герои (Одисей), законодатели (Тезей).
Независимо от вида на героизма, подвизите на героите винаги са придружени от помощта на божествен родител (Зевс, Аполон, Посейдон) или бог, чиито функции са близки до характера на даден герой (мъдрата Атина помага на умния Одисей). Съперничеството на боговете и тяхната основна разлика помежду си засяга съдбата на героя (смъртта на Иполит в резултат на спора между Афродита и Артемида; жестокият Посейдон преследва Одисей въпреки мъдрата Атина; Хера, покровителката на моногамията, мрази Херкулес, син на Зевс и Алкмена) Лисови И.А., Ревяко К.А. Античният свят в термини, имена и заглавия: Речник - справочник по история и култура на Древна Гърция и Рим /Научен редактиран от A.I. Немировски. - 2-ро изд. - Минск: Беларус, 1997. - С. 72. .
Героят често преживява болезнена смърт (самоизгарянето на Херкулес, виж Софокъл „Трахинските жени“, Сенека „Херакъл от Етей“), умира от ръцете на коварен злодей (Тезей), по заповед на враждебно божество (Хиацинт, Орфей, Хиполит). В същото време подвизите и страданията на героите се разглеждат като своеобразно изпитание, наградата за което идва след смъртта. Херкулес придобива безсмъртие на Олимп и получава богинята Хеба за своя съпруга (Хезиод „Теогония“ 950 – 955). Въпреки това, според друга версия, самият Херкулес е на Олимп, а сянката му се скита в Хадес (Омир "Одисея" XI 601 - 604), което показва двойствеността и нестабилността на обожествяването на героите.
Същата двойственост в съдбата на Ахил: той умира близо до Троя, но след това се озовава на остров Левка (аналог на Островите на блажените), където се жени за Елена (Павзаний „Описание на Елада“ III 1.11 – 13) или дори за Медея на Шанз Елизе (Аполоний Родоски „Аргонавтика“ IV 811 – 814). След смъртта и двамата Аякс, Патрокъл и Антилох, също са били на остров Левка (Павзаний „Описание на Елада“ III 19.13). Голяма сигурност в такива герои като Менелай, който, като зет на Зевс, без да преживее смъртта, се пренася на Шанз Елизе (Омир "Одисея" IV 561 - 563). Хезиод, от друга страна, смята за задължително повечето герои да се преместят на Островите на блажените („Дела и дни“ 167 – 173). Асклепий, синът на Аполон, убит от мълнията на Зевс, се смята за ипостас на Аполон, придобива божествените функции на лечител и неговият култ дори измества култа към баща му Аполон в Епидавър.
Единственият полубог, тоест героят, синът на Зевс и Семела, Дионис, става божество още приживе (виж „Вакхаи“ на Еврипид), но тази негова божественост също е подготвена от раждането, смъртта ивъзкресението на Загрей, архаичният ипостас на Дионис, син на Зевс и богинята Персефона (Nonn VI 155 - 388). В песента на елейските жени бог Дионис се обръща като Дионис към героя Тахо-Годи А.А. Гръцка митология. - М.: Изкуство, 1989. - С. 202. . Така Херкулес е модел за идеята за бог-герой (Пиндар „Немейски оди“ III, 22), а Дионис се смята за герой сред боговете.
Развитието на героизма и независимостта на героите води до тяхното противопоставяне на боговете, до тяхната наглост и дори престъпления, които се натрупват в поколенията на героичните династии, водещи до смъртта на героизма като цяло. Съществуват митове за родовото проклятие, преживяно от героите от края на класическия олимпийски период на митологията, съответстващ на упадъка на микенското управление. Такива са митовете за проклятията, които гравитират над Атридите, или Танталидите (Тантал, Пелопс, Атрей, Фиеста, Агамемнон, Егист, Орест), над Кадмидите (децата и внуците на Кадъм - Ино, Агава, Пентей, Актеон), Лабдацидите (Едип и неговите синове), Алкмеонидите (Амфиарий и неговият син Ал). kmeon). Създават се и митове за смъртта на цялата героична раса от хора. Такива са митовете за войната на седемте водачи срещу Тива и за Троянската война. Хезиод ги разглежда като войни, в които героите се унищожават един друг („Дела и дни” 156 – 165). Така че краят на второто хилядолетие може да се разглежда като край на целия героизъм.
В постдорийския период, периодът след нашествието на дорийците, т.е. в началото на 1-во хилядолетие пр. н. е., култът към мъртвите герои, напълно непознат в омировите поеми, но добре познат от микенските царски погребения, стана широко разпространен. Идеята за божествена награда след смъртта, продължаването на тяхното ходатайство и покровителството на хората се отрази на култа към героите. На гробовете на героите са правени жертви, за да се избегне нещастие (вж.жертвоприношения на Агамемнон в Хоефорите на Есхил), на тях са дадени свещени места (например на Едип в Колон), в близост до погребенията им се провеждат състезания по пеене (в чест на Амфидамант в Халкида с участието на Хезиод - "Дела и дни" 654 - 657). Плачът или френсът за героите, прославящи техните подвизи, служи като един от източниците на епични песни (срв. „Славните дела на хората“, които Ахил пее - Омир „Илиада“ IX, 189). Общият гръцки герой Херкулес се счита за основател на Немейските игри (вж. Пиндар „Немейски оди“ I). Принасян е в жертва в различни храмове – в едни като безсмъртен олимпиец, в други като герой (Херодот II, 44). Някои герои се възприемат като ипостаси на Бог, например Зевс (вж. Зевс - Агамемнон, Зевс - Амфиарус, Зевс - Трофоний, Посейдон - Ерехтей) На мястото, където Трофоний изчезна, те попитаха оракула (Павзаний "Описание на Елада" IX 39.5).
Там, където се възхвалява дейността на героите, се строят храмове (храмът на Асклепий в Епидавър).
През VII - VI век. пр.н.е. с развитието на култа към Дионис, някои древни герои, епоними на градове, са били принудени да отстъпят празненства в тяхна чест на Дионис (при тирана Клистен в Сикион, почитането на Адраст е заменено с почитането на Дионис - Херодот V, 67).
В Гърция митологичният героизъм преминава от 7 век. пр. н. е., от ерата на формирането на градовете-държави, до етапа на религиозен и култов героизъм, посветен от полисните институции и играещ политическа роля, Героят се оказва защитник на полиса, смятан е за посредник между богове и хора, представител на хората пред боговете. Останките на древни герои са били пренесени в градове, какъвто е случаят през 475 г. пр.н.е. с прославянето на Тезей в Атина, където прахът му е пренесен от остров Скирос (Плутарх, Тезей 36). Оттук - жертвоприношения на героите, паднали в битки, например в гръко-персийската война при Платея (Плутарх,Аристид 21) Оттук и обожествяването след смъртта и смятането на добре известни исторически личности за герои (Софокъл след смъртта става герой на име Дексион). Почетната титла на герой е получена след смъртта от изключителни командири (Брасид след битката при Амфиполис - Тукидид V 11.1). Култът към героите беше повлиян от древното почитане на митологични герои, които започнаха да се възприемат от потомците като предци - покровители на семейството, клана и политиката.