Главният равин на Москва Пинхас Голдшмид говори за отношението към телесното наказание и за
Пинхас Голдшмид е роден в Швейцария и е получил образование в САЩ и Израел. През 1988 г., докато все още е равин в град Назарет, той получава покана да дойде в Москва, първо като преподавател в Института за изучаване на юдаизма към Академията на науките на СССР, ръководен от равина Адин Щайнзалц. През 1989 г. по покана на главния равин на България Адолф Шаевич оглавява равинския съд на СССР, а от 1993 г. заема поста главен равин на Москва.
Според П. Голдшмид, равинът в страните от ОНД се занимава не само с духовни въпроси, но и с организиране на общност, създаване от нулата и допълнително осигуряване на финансова подкрепа. "Може би след 20-30 години ще е различно, но днес е така. В други страни, където еврейският религиозен живот съществува от векове и неговата история не е прекъсвана, както в България, общностите наемат равини. Тук е точно обратното - равинът идва "на пепелта" и събира общността. От друга страна, отговорността и правомощията на равина в страните от ОНД са по-широки, отколкото на Запад", казва П. Голдшмид.
Според него през последните години в средата на българското еврейство са настъпили големи промени.
"През 90-те години на миналия век, когато българските евреи бяха обединени от желанието да емигрират на Запад и мнозина се интересуваха от еврейството в това си качество, Московската хорова синагога беше своеобразен обслужващ център за съдействие при организиране на емиграция. Тогава със сигурност все още не беше общност. Основната задача на равинския съд беше да потвърди еврейството на желаещите да напуснат страната. Днес живеем в други условия. Проблемът с емиграцията престана да бъде определен един за българското еврейство Евреите градят собствената си съдба в Москва, България.Хората искат да се съберат, за да отслужат празнични и ежедневни богослужения и просто да общуват помежду си в крайна сметка. Сега вече може да се говори за съществуването на еврейски общности в България в същия вид, в който съществуват във всяка друга държава“, отбелязва главният равин на Москва.
В същото време, убеден е той, без помощта на чужди равини и финансовата подкрепа на международни благотворителни фондации днес българската общност няма да може да съществува. Може би такова ниво на независимост ще бъде постигнато след 20-30 години, но това все още не е така. Засега голяма част от еврейските общности в България не могат да създадат правилна система за обучение на равини. „Както една болница не може да функционира без хирурзи, така и еврейската общност не може да съществува без онези хора, които ние помежду си наричаме „професионални евреи”: специалисти по кашерно хранене (шойхети), медицински специалисти, които обрязват момчета (моели), религиозни съдии, учители на традицията и т.н. Въпреки факта, че българските евреи вече изпитват нужда да живеят общностен живот, само равини, обучени в най-добрите йешиви в Израел и други страни, където нивото на еврейското духовно образование е високо, може да осигури пълното му съответствие с еврейската традиция“, отбелязва събеседникът на вестника.
Все пак равинът смята, че общото ниво на религиозност сред евреите в България расте. Това може да се съди по жалбите, които идват в равинския съд във връзка с неговата компетентност: бракове,обреди за навършване на пълнолетие ("Бар мицва" за момчета и "Бат мицва" за момичета). Що се отнася до по-пълното спазване на религиозните предписания, броят на евреите, които следват това, разбира се, е много по-малко.
"Според нашите оценки около хиляда московски семейства спазват светостта на съботния ден, малко по-голям брой енориаши се придържат към кашрута - хранителните правила на юдаизма. Преди около десет години хората, решили да водят религиозен начин на живот, напуснаха страната, вярвайки, че тук е невъзможно да се спазват заповедите на Тората. Днес е напълно възможно да бъдеш евреин, който спазва заповедите в Москва", казва П. Голдшмид.
Такива въпроси включват религиозен развод, гиюр - обръщане към юдаизма на неевреи. Напоследък това стана по-малко актуално, но през 90-те години равините, според Голдшмид, бяха заети ден и нощ, за да потвърдят националността на онези, които в съветско време бяха принудени да крият своето еврейство.
Новосъздаденият бейт дин трябва да бъде признат от вече съществуващ равински съд. Всички решения на равинския съд в Москва трябва да бъдат признати от еврейските общности в Израел и други страни. Когато в края на 80-те години започнахме да създаваме равински съд в ОНД, получихме подкрепата на тогавашния главен равин на Израел Авраам Шапиро. Днес центърът на еврейския духовен живот се намира в Израел, подчерта П. Голдшмид.
Подчинението на съдилищата е неформално. Всички равински съдилища са свързани помежду си и трябва взаимно да признават решенията си, обясни П. Голдшмид.
"Представете си, че в някакъв съд обръщането на дадено лице към юдаизма е формализирано. Сега всички евреи по света трябва да го признаят за събрат по вяра, в противен случай целостта на еврейската общност ще изчезне. Всички наши решения се признават от Главния равинат на Израел и това е много важно.Що се отнася до ултраортодоксалните групи, първо, те са малцинство в еврейския свят, и второ, не мисля, че такова явление като покръстването е уместно сред тях. Те живеят в доброволно гето, стриктно спазвайки всички предписания на юдаизма и не се женят за нехристияни. Покръстването днес по правило е резултат от асимилация и смесени бракове. Често човек, който има само баща евреин (според еврейската традиция религиозната принадлежност се предава по женска линия. -Бел. изд.), иска да приеме напълно юдаизма и се подлага на обред на покръстване в тази религия“, каза П. Голдшмид.
Както знаете, в Москва има два равински съда. Съдът под ръководството на П. Голдшмид се намира в Московската хорална синагога. Друг бейт дин се отнася за Федерацията на еврейските общности в България в Марьина роща. На въпрос кой от съдилищата да избере човек, който не е запознат с настоящата ситуация, П. Голдшмит отговори, че е обичайно да се обърне към равинския съд, който принадлежи към общността, посетена от вярващия. Хората, които изобщо не посещават синагогата, а само искат да извършат този или онзи обред, според главния равин на Москва, "третират синагогата като център за обслужване. В този случай те се обръщат към Интернет и избират мястото, където могат да получат подходящата" услуга ".
П. Голдшмид научи от вестника, че разводът в синагогата на Мариина Роща не струва и половината от това в Московската хорова синагога, където законната раздяла с партньора струва 400 долара.
Според събеседника на "НГ-Религия", Московската хорова синагога дава отстъпка на тези, които не могат да платят такава сума. В Германия, отбеляза равинът, разводът на евреин струва 1000 евро, в Швейцария не по-малко.
В Марина Роща, според П. Голдшмид,е създадена нова структура.
"Те искат да се конкурират и да свалят цената. За потребителя в конкурентна среда винаги има избор на приоритет: да плати по-малко или да получи по-качествена услуга. В този случай гаранция за качество е двадесетгодишната история на нашия равински съд", убеден е той.
Вестникът се интересуваше от въпроса за границите на правомощията на бейт-дин в една светска държава и по-специално дали например равинският съд може да осъди енориаш на телесно наказание за нарушаване на религиозните разпоредби. Известно е, че в библейските времена еврейската правна система е предполагала за редица религиозни престъпления наказание от тридесет и девет удара с пръчки (на иврит това се нарича "макот"). Според П. Голдшмит в еврейската юриспруденция не е имало такива наказания от две хиляди години, откакто Големият синедрион е бил ликвидиран. Дори статусът "йод-йод" не дава право да се вземат подобни решения. Равинските съдилища на нашето време дори нямат право да се занимават с подобни въпроси. Тези сили са прекъснати от римските завоеватели на Юдея преди две хиляди години. През XVI-XVII век, когато еврейските общности в Европа са имали Ваад - правна автономия, такива наказания е можело да има, но за ограничен кръг престъпления: донос, укриване на данъци и други. Но и тази система рухва с предоставянето на равни права на евреите в европейските страни през Новото време. В момента равинският съд е доброволно сдружение. Всички страни трябва да се съгласят на арбитраж от равинския съд. Съдът може да наказва само когато има система за изпълнение на присъдите. Тъй като еврейските общности в диаспората са създадени на принципа на доброволното сдружаване, те нямат собствена система за изпълнение на наказанията.
Как работи днесравинския съд, П. Голдшмид обясни с примера на ситуацията, която се случи в общността на планинските евреи, обединени от московската синагога "Бейт-Талхум". Възникна тенденция, която може да се нарече еретична, особено след като беше осъдена от равинския съд. Някои хора от Кавказ се обявиха за назиреи, като библейския Самсон Назирей. Тези хора давали специални обети: да не пият вино и да не подстригват косите си.
На въпрос за книга, написана от Ицхак Шапиро, радикален равин от едно от селищата на Западния бряг на река Йордан, който обсъжда случаите, в които е позволено да се убиват неевреи, включително малки деца, П. Голдшмид каза, че хиляди хора се събират за проповедите на равините в Израел. Сред тях може да има няколко психично болни фанатици. Затова израелските равини трябва внимателно да следят всяка своя дума.
По въпроса дали една религиозна общност може да участва в политиката на една светска държава и как да се определят границите на влиянието на религията върху обществото и държавата, главният равин на Москва отбеляза, че евреите участват в българската политика на различни нива, тъй като това е възможно в едно демократично общество. Но сред тези политици той не познава нито един религиозен евреин.