Характеристики на портрета на Юда Искариотски в историята на Леонид Андреев
В историята на Леонид Андреев Юда се появява пред читателя по нетрадиционен начин. Предателят дори външно се откроява на фона на останалите студенти. Андреев дарява Юда с ужасен, противоречив външен вид. Незабавно се набива на очи неговият череп, лице: „сякаш изсечен от тила с двоен удар на меча и прекомпозиран, той беше ясно разделен на четири части и вдъхваше недоверие, дори тревога: зад такъв череп не може да има мълчание и съгласие, зад такъв череп винаги се чува шумът от кървави и безмилостни битки.
Лицето на Юда също се удвои: едната му страна, с черно, остро гледащо око, беше жива, подвижна, охотно се събираше в множество криви бръчки. От другата нямаше бръчки и беше мъртвешки гладка, плоска и замръзнала и макар да беше равна на първата, изглеждаше грамадна от широко отвореното сляпо око. Покрит с белезникава мъгла, която не се затваряше нито през нощта, нито през деня, той еднакво срещаше и светлината, и тъмнината, но защото имаше жив и хитър другар до себе си, той не можеше да повярва на пълната си слепота.
Образът на Юда на Андреев корелира с традиционната представа за демон, зъл дух, който обикновено се изобразява в профил, тоест едноок („... и внезапно си тръгва внезапно, оставяйки неприятности и кавга след себе си - любопитен, коварен и зъл, като едноок демон“ освен това, писателят подчертава, че Юда имаше едно око и беше сляп.
Двойствеността, двойствеността се проявява и в действията му: „Когато гали куче, то хапе пръстите му, а когато я бие с пръчка, тя ближе краката му ... Той уби това куче, зарови го дълбоко и дори го положи с голям камък, но кой знае? Може би защото той я уби, тя стана още по-жива и сега не лежи в ямата, а тича весело с други кучета. Всъщност той не е убил кучето.
Приложение 2.Хтоничен принцип в образа на Юда Искариотски в разказа на Леонид Андреев "Юда Искариотски"
Двойната поява на Юда е тясно преплетена с поведението и действията на Предателя.
Юда нарича останалите ученици страхливи кучета, които бягат веднага щом човек се наведе над камък. Между другото, камъкът е един от образите на смъртта (неживот или предживот). Образът-символ на камък на земята е безплодието. Семе, паднало върху камък, не покълва. Камъкът символизира „нещо, което може да смаже с тежестта си, да препречи пътя, да погребе под себе си. Камъкът е синоним на гроб; камъкът е надгробен” [Карасев, 110] Забележете, Юда се ражда сред камъни. На каменистия Ерусалим и Юдея се противопоставят зелената Галилея, родното място на Исус, а дървото, като създание, белязано от Бога, придружава Исус и е негова емблема. Символиката на дървото е амбивалентна на камъка.
Авторът многократно подчертава хтоничното (животно, тъмно, предчовешко) начало у Юда. Петър сравнява Юда с октопод: „Веднъж видях октопод в Тир, уловен от тамошните рибари, и бях толкова уплашен, че исках да избягам. И те се засмяха на мен, рибар от Тиберия, и ми дадоха да го ям и поисках повече, защото беше много вкусно ... Юда е като октопод - само едната половина ”Авторът прави паралел между Предателя и мекотелото, неговото умение, мобилност. В допълнение, октоподите имат странен навик - да се самоизяждат, те също имат такова "средство" за спасение от врагове, като откъсване на собствените си крайници. Учениците на Исус сравняват Юда със скорпион: „Той ни кара през цялото време“, казаха те, плюейки, „той мисли нещо свое и се качва в къщата тихо, като скорпион, и я напуска с шум“. „Има легенда, че това животно, като е заобиколенос пръстен от горящи въглени, си нанася смъртоносен удар с жило, за да избегне мъчителна смърт.
Приложение 3.Ролята на "визуалния код" в създаването на образа на Юда Искариотски.
Връзката на ключовите лексеми"камък", "око", "глава"разкрива тясна и неочаквана връзка и на етимологично ниво. И така, "глава" идва от "желва" - "подутина, костно удебеляване", където -желВижте също: