Хегел (1770-1831
Регионална държавна образователна институция
средно професионално образование
(средно специално учебно заведение)
"Красноярски педагогически колеж №2"
по дисциплина:Основи на философията
Тема:Хегел(1770-1831) и неговата философска система
Изпълнил: Силантиева М.В.
Лектор: Нездолей Л.А.
Красноярск 2009 г
1. Биография на Хегел
2. „Абсолютна идея“
3. Три закона на диалектиката
Библиография
За връх в развитието на класическата философска мисъл се считат постиженията на немската класическа философия от края на 18 - първата половина на 19 век. През този период започва изместване на акцента от анализа на природата към изучаването на човека, човешкия свят и историята.
Затова избрах темата "Х. Хегел и неговата философска система" за написване на моето философско есе, за да разбера как този философ е анализирал историческото движение на човешката мисъл и с какви концепции го е изразил.
В първата глава ще се запознаем с кратка биография на този философ, а също така ще се запознаем с основните и според мен основните му произведения. В моето есе ще разгледам най-значимите изследвания на Г. Хегел, които са насочени главно към разкриване на етапите на развитие на "световния дух".
По-нататък ще разбера защо Хегел нарече своята философска система „абсолютен идеализъм“, какво значение влага в това понятие.
За да завърша моето философско есе, ще използвам различна литература, учебници по философия, предназначени както за средни учебни заведения, така и за университети, както и речници, за да разкрияосновни термини и понятия.
След като анализирам философската система на Хегел, ще направя изводи за това какъв принос е направил този философ за развитието на човечеството на своето време и как неговите знания могат да бъдат използвани днес.
За по-добро усвояване на материала ще направя речник на термините, които използвах в това есе и са пряко свързани с философската система на Хегел.
1. Биография на Хегел
Георг Вилхелм Фридрих Хегел (1770 - 1831) - великият немски философ е роден в семейството на високопоставен чиновник. Учи в Тюбингенския богословски институт, където посещава курсове по философия и теология.
Той с ентусиазъм приветства революционните събития във Франция в края на 18 век и се противопоставя на феодалната система в Германия. След падането на Наполеон Хегел променя възгледите си. През 1818г той е поканен да чете лекции в Берлинския университет, където работи до края на живота си. [4]
Във философията на ХХ век. постоянно възниква проблемът за свободата. Мислителите подчертаха, че тя има различни лица. Връзката му с морала е изключително противоречива.
Размислите за свободата несъмнено корелират с проблема за предназначението на човека, неговата природа. Хегел в своите "Лекции по философия на религията" дава двойна характеристика на човека: "човек по природа е добър", "човек по природа е зъл".
Според Хегел да се каже, че човек по природа е добър, по същество означава да се признае, че човек сам по себе си е дух, рационалност, че е създаден по образ и подобие на Бога.
Естественият човек е, когато следва своите страсти и импулси, е роб на своите желания. За него природната непосредственост служи на законите.Той е естествен, но в тази естественост е същевременно и носител на волята. [2]
Още в ранните си съчинения Хегелизследва историята на духовната култура, развитието на различни етапи от човешкото съзнание. Основните му трудове са Феноменология на духа (1807), Наука на логиката (1812), Енциклопедия на философските науки (1817), Философия на правото (1821) и др. Впоследствие цялата философска система на Хегел ще бъде насочена към разкриване на етапите на развитие на "световния дух".
Това, към което се стреми Хегел, може да се нарече антропологично философстване. Той взе конкретна човешка личност и говори за целта на човека.
Хегел спори само за родовото понятие "човек", а за "всеки човек" т.е. за истинската личност, от която трябва да започне антропологията. Но при късния Хегел тази идея е изгубена.
За разлика от младия Хегел, систематикът Хегел излага като изходен принцип не човек, а Световния разум. Човекът за него се оказва само етап от постигането от Световния разум на неговото самосъзнание и следователно на съвършенство.
Всяко противоречие в реалния човешки живот и история не е събудило у философа желание да го тълкува чрез човек.
Той обяснява противоречието на живота като обикновена "хитрост", към която идеята(съществуваща в себе си) прибягва, за да придобие своята пълнота именно чрез преодоляването на това противоречие.
Противно на поставените от Кант претенции за окончателно решение на въпроса "Какво е човек?", Хегел или го затъмнява, или го премахва въобще. Ако човек е само медиум (посредник), чрез който Световният разум се самопознава, то не може да има ограничения за познанието.
2. „Абсолютна идея“
Процесът на самопознание на "абсолютната идея", "световния разум"включва три етапа:
От битието като явление Хегел преминава към същността, а след това – към понятието. При формирането на Абсолютната идея философът разкрива редица диалектически принципи и закони: принципът на единството на логическото и историческото; принципът на единството на логиката, диалектиката и епистемологията; принципът на възход от абстрактното към конкретното; законът за преминаване на количествените промени в качествени; законът за единството и борбата на противоположностите; законът за отрицание на отрицанието. [6]
Етапите на развитие на природата са следните: механизъм, химия, организъм. Хегел изказва редица ценни предположения за взаимната връзка между отделните стъпала на неорганичната и органичната природа.
Третият етапе развитието на Абсолютната идея в мисленето и историята („в духа“), така наречената философия на духа. Опознавайки своята „другост”, Абсолютната идея отново се връща към себе си и се схваща в различни видове човешко съзнание и дейност.
Философията на духа включва три части: учение за субективния дух (антропология, феноменология и психология); учението за обективния дух е сферата на абстрактното право, морала и етиката, семейството, гражданското общество и държавата, както и световната история; доктрината за Абсолютния Дух, която се разкрива в изкуството, религията и философията. [3]
Така движението на "абсолютната идея", а следователно и на целия обективен свят има начало и край, затваря се в определен кръг. За Хегел се оказа, че най-висшата форма и край на развитието на „абсолютната идея“, където тя осъзнава себе си и целия път, който е извървяла и се превръща в „абсолютен дух“, е философската система на самия Хегел.
Оттук нататък движението нагоре на „абсолютната идея“ спира и по-нататъшният процес на движение се възприема само като порочен кръг, простоповтаря пътя, който е изминала.
3. Три закона на диалектиката
От системата на Хегел трябва строго да се разграничи неговият диалектически метод: самата система на Хегел, както разбрахме, поставя граница на развитието на мисленето, а методът изисква отхвърляне на границите в развитието. Немският мислител смята, че е невъзможно да се разбере едно явление, без да се разбере целият път, който е извървял в своето развитие, че развитието не се случва в порочен кръг, а прогресивно, от по-ниски форми към по-високи, че в този процес действат три закона: