Хомяков - Българска историческа библиотека
- един от най-видните лидери на славянофилството (виж). Род. в Москва на 1 май 1804 г. Бащата на Хомяков, Степан Александрович (починал през 1836 г.), беше човек със слаба воля; член на английския клуб и комарджия, той загуби над милион; богат московски джентълмен, той се интересуваше от явленията на литературния живот; Лудо влюбен в синовете си (Алексей и по-големия Фьодор), той не повлия на духовното им развитие. Главата на семейството беше майката Мария Алексеевна (родена Киреевская, починала през 1858 г.), властна и енергична жена, която държеше цялата къща и огромно домакинство в ръцете си. На нея Хомяков, по собствено признание, дължи „своето ръководство и своята твърдост в тази посока“. Всички по-късни убеждения на Хомяков имат своите корени в семейните традиции и атмосферата на детството. Майка му го възпитава в строга преданост към основите на православната църква и народните принципи на живот. Първоначално родителите на Хомяков обръщат основно внимание на нови и лат. яз., преподавани им от абат Бойвен. През 1815 г. семейството се премества в Санкт Петербург. 11-годишният Хомяков Санкт Петербург. изглеждаше като езически град; решил да изтърпи всички мъки, но да не се отрече от православната вяра. В Санкт Петербург. Хомяков е преподавал българска литература от драматичния писател Жандре, приятел на Грибоедов. Образованието му завършва в Москва, където родителите на Хомяков живеят през зимата, след като напускат Санкт Петербург. (1817-1820). Тук Хомяков и брат му стават близки приятели с братята Д. и А. Веневитинови и заедно с тях продължават обучението си под ръководството на доктора по философия Глаголев, слушайки лекции от проф. унив. Щепкин по математика и Мерзляков по литература. След дипломирането си Хомяков оцелява в Москва. унив. изпит за научна степен кандидат на математическите науки. През 1822 г. Хомяков се присъединява към кирасирския полк,намира се в Южна България. В младостта си Хомяков мечтаеше за войни и жадуваше за военна слава; на 17-та година от живота си, когато започва освободителната война в Гърция, той се опитва тайно да напусне дома си, за да участва във войната, но е върнат в аванпоста на града. През 1823 г. Хомяков постъпва в конногвардейския полк и живее в Петербург. В началото на 1825 г. Хомяков се пенсионира и заминава в чужбина. В Париж учи живопис и завършва трагедията си "Ермак" (поставена в Петербург през 1827 г.). На връщане, в края на 1826 г., Хомяков посещава Швейцария, Сев. Италия и земите на северните славяни, които го приветстват като "любим роднина". През 1827-28г. Хомяков живее в Петербург, посещава салоните на Е. А. Карамзина и княз В. Ф. Одоевски и говори с остроумни и пламенни опровержения на модния тогава шелингизъм. Когато войната с турците започва през 1828 г., Хомяков отново постъпва на служба в белоболгарските хусари; бил е адютант на ген. Мадатов и участва в няколко битки; За проявена храброст получава орден „Св. Анна с лък. При сключването на Адрианополския мир Хомяков се оттегля за втори и последен път. По-нататъшният му живот не е богат на външни събития. Той не се нуждаеше от служба и успешно се занимаваше със земеделие, като активно се грижеше за своите интереси. В своите имоти (Липици, Рязанска губерния и Богучарово, Тулска губерния) той прекарва летните месеци, а през зимата обикновено живее в Москва. През 1836 г. се жени за Екатерина Михайловна Языкова, сестра на поета. Бракът беше изключително щастлив. През 1847 г. Хомяков пътува в чужбина, посещава Германия, Англия и Прага. Последното десетилетие от живота му бе белязано от трудни за него събития: смъртта на съпругата, приятеля - И. В. Киреевски - и майка му. Самият Хомяков умира от холера на 23 септември. 1860, в с. Терновски (провинция Казан).
Хомяков беше един от малкото хора, които не изпитаха криза в мирогледа си. За него истините на православието, вярата в изключителната съдба на България и в нейните национални устои винаги са оставали извън всякакво съмнение. Н. А. Муханов, който се запознава с Хомяков през 1824 г., казва за него, че „той никога не е изпадал в заблудите на младостта, води строг живот, поддържа всички постове, установени от църквата, така че от много млада възраст той беше такъв, какъвто го познаваме в по-късни времена“. Кошелев, който познава Хомяков от 1823 г. до смъртта му, твърди, че никога не е срещал човек, по-постоянен в своите убеждения и в отношенията с хората. Същият Кошелев говори за петербургския период от живота на Хомяков (1827, 1828): по това време и винаги Хомяков е бил „строг и дълбоко вярващ православен християнин“. Целият живот на Хомяков е посветен на защитата и утвърждаването на основите на неговия мироглед. Той имаше отрицателно отношение към заключенията на Шелинг и Хегел, но използваше техните оръжия, техните аргументи. Хомяков започва да пише рано: още преди да постъпи на военна служба, той пише стихове, превежда „Германия“ на Тацит и няколко стихотворения от Вергилий и Хораций. Първите стихове на Хомяков са написани под силното впечатление от поезията на Веневитинов, в духа на романтизма. Още по-романтични течения са отразени в две от неговите драми. За „Йермак“ (публикуван през 1832 г.) Пушкин отговаря така: „Ермак е лирическа поема, а не драматична творба. Всичко в нея е чуждо на нашия морал и дух, всичко, дори най-очарователното очарование на поезията“. За "Дмитрий Самозванец" Белински пише: "стиховете са толкова добри, колкото в "Йермак", на места доста сполучлива фалшива за българската реч, и в същото време пълна липса на драматизъм, героите са съставени по рецепта; героят на драмата е идеален ученик, за да стане германец; тонът е детски,възгледите са ниски, липсата на такт към реалността е перфектна." В момента трагедиите на Хомяков имат само биографичен и исторически интерес, както повечето от неговите стихотворения. Хомяков не беше истински поет: той съвсем правилно пише за стиховете си, че "когато са добри, те се държат за мисълта, т.е. прозаторът гледа навсякъде и следователно трябва най-накрая да удуши поета."
През 30-те години на ХХ век се оформя теорията на славянофилството, като най-важна роля в нейното развитие играе Хомяков. В началото на 30-те години членовете на кръга, които се заемат с този въпрос, според Кошелев са „пламенни западняци и Хомяков почти сам защитава необходимостта всеки народ да има самобитно развитие, значението на вярата в човешкия духовен и морален живот и превъзходството на нашата църква над ученията на католицизма и протестантството“. И. В. Киреевски преминава към славянофилски възгледи под голямото влияние на Хомяков. След закриването на "Европеец", Киреевски и Хомяков се приближиха близо един до друг, започна съвместна работа по развитието на системата и бяха наети прозелити (Д. А. Валуев, А. Н. Попов, по-късно К. С. Аксаков и Ю. Самарин). В стихотворенията на Хомяков от тридесетте години има всички елементи на славянофилската теория: вярата в смъртта на Запада и бъдещето на България („Гъста тъмнина пада в далечния Запад, страната на светите чудеса. Мина век и целият Запад ще се покрие с мъртва покривка. Ще бъде мрак дълбок. и чудеса, т.е. България - Бог ще даде съдбата на вселената, гръм на земята и гласът на небето"), вярата в самобитността и ценността на българските принципи и др. В стиховете си Хомяков винаги отделя много място на славянството и неговото бъдеще: неговата поезия дори се нарича„поезия на славяните“. Още през 1831 г. Хомяков в ода за полското въстание рисува картина на бъдещето: "гордо над вселената, до свода на синьото небе, славянските орли излитат с широко нахално крило, но прекланят мощната си глава пред по-възрастния - Северния орел. Техният съюз е твърд, перуните горят, техният закон е могъщ над земята и бъдещият Баян струните пеят хармония и мир."
До края на тридесетте години Хомяков, по настояване на своите млади приятели Д. А. Валуев и А. Н. Попов, започва да записва на хартия своите „Мисли за универсалния уммориу“. Хомяков не се раздели с тази работа до смъртта си и донесе систематичен преглед на световната история до средата на Средновековието. „Записки по всемирна история“ излиза едва след смъртта на Хомяков и заема три обемисти тома (V-VIII) в последното издание на съчиненията му. Хомяков постави за задача не историята, а една схема, която да обхваща живота на всички племена на земното кълбо и да разглежда историческия процес от гледна точка на вътрешните сили, които го определят, главно религията. Не може да се откаже на Хомяков огромно количество информация, но той ги използва изключително тенденциозно, обосновавайки любимите си славянофилски идеи за природата на истинското просвещение, за рационализма и материалността на западните принципи, за пълнотата на духа, който се прояви в славянските земи и т.н. англичаните, според него, са по същество англичаните, тюрингците - тверичи, Евксин - синьо море и т.н.
Енциклопедия Брокхаус-Ефрон