християнска идеология
Според църковната версия християнското учение е проповядвано от Христос и прието от учениците му в същия вид, в който се твърди, че е запазено от църквата до днес. В действителност нещата съвсем не бяха така, както твърди църквата.
Християнската идеология не възниква веднага и не в завършен вид, а се формира постепенно, изкристализирайки от различни вярвания, учения, разкази, устни традиции, възникнали и съществуващи в отделните християнски общности. Този процес протича в ожесточена борба между различни групи и течения в християнството, при което една от страните надделява над останалите и нейното мнение става доминиращо, ортодоксално в християнството.
Християнската идеология започна да се оформя, когато нямаше църква, нямаше църковна йерархия, която да може да постановява определени разпоредби на догмата.
Раннохристиянските общности не познаваха системата на доктрината, морала, внимателно разработен култ, не познаваха догмите на съвременното християнство, все още нямаше новозаветни библейски книги, нямаше специални помещения за богослужение и самото богослужение всъщност отсъстваше.
Единственото общо нещо за всички тях беше вярата в Исус Христос и в неговата изкупителна жертва. Едва в процеса на по-нататъшното развитие на християнството започва да се оформя неговата идеология.
Формирането на християнската идеология започва със създаването на канон от новозаветни библейски книги. Християнството възприе Стария завет от юдаизма като "свещено писание". Християните не са имали свои "свещени книги". Преданията за Христос и неговите учения се предавали устно. Едва след известно време тези традиции започват да се записват, в християнството има доста многолитература. Постепенно най-важните се открояват от записите на традициите, съставили Новия завет - втората, всъщност християнска част от Библията.
В Новия завет евангелията са на първо място – по местоположение и значение. В превод от гръцки думата "евангелие" означава "добра, блага вест". Това е името на книгите, които излагат "биографията" на Исус Христос и неговите учения. Имаше много евангелия. Всяка християнска общност имаше свое евангелие. Всички те си противоречат, всеки разказва за Христос по свой начин. Затова църквата избира четири от многото евангелия – „от Матей“, „от Марко“, „от Лука“ и „от Йоан“, които в края на 2в. н. д. са обявени за единствено верни и включени в списъка (канона) на новозаветните библейски книги. Всички останали евангелия бяха обявени за апокрифни, тоест фалшиви, ненадеждни. С течение на времето църквата се опита да унищожи апокрифните евангелия.
В допълнение към четирите евангелия, след продължителни и ожесточени спорове, Новият завет включва „Посланията на апостолите“ - книги, съдържащи различни доктринални и морални позиции, инструкции относно църковната структура, живота на християните, както и книгите „Деяния на светите апостоли“ и „Откровение на Йоан Богослов“. Всички тези книги заедно съставят Новия завет.
Успоредно със съставянето на канона на новозаветните библейски книги протича формирането на християнската доктрина. Този процес отне общо около седем века.
В окончателния си вид християнското учение е формулирано и фиксирано на т. нар. вселенски събори. На Първия вселенски събор (325 г.) е съставена първата част на християнското „верую” – обобщение на основите на християнското учение; на II Вселенски събор(381) - втората, последна част от "символа"; на III (431) е формулирана догмата за "въплъщението"; на IV (451) е утвърден догмата за "изкуплението"; 5-ти и 6-ти събори се занимават главно с въпроси на църковното устройство и накрая на 7-ми вселенски събор (787 г.) е установено почитането на иконите. В допълнение към основните въпроси, вселенските събори се занимават с различни въпроси на догмата, морала, църковната организация и църковния живот.
Трябва да се подчертае, че решенията на вселенските събори в никакъв случай не се приемат единодушно. Около разглежданите въпроси се водеше ожесточена борба между „отците на църквата“, която стигаше до взаимно обвинение в ерес, до взаимни груби обиди, а понякога и до физическо посегателство (например църковното предание разказва, че на Първия вселенски събор „Свети Николай Чудотворец“ пребил александрийския свещеник Арий). По правило вселенските събори се ръководели от императори, които безцеремонно се намесвали в дискусията. След края на събора императорските власти започнали жестоко преследване на онези епископи, които били в опозиция на решенията на събора. Те бяха лишени от столове, заточени в отдалечени провинции. Епископите се клеветиха един друг на императорите, използваха идеологическата борба за уреждане на лични сметки, взаимно „седене“, за преместване в най-добрите катедри и т.н.
Всичко това свидетелства за това. че християнското учение няма "свръхестествен", "божествен" произход и че християнските догми имат чисто земна основа.