Хроники на Йерусалим
SHMINI ATSERETH И НЕГОВИТЕ РАЗЛИКИ ОТ SUKKOTH
Въпреки че е погрешно разбран от някои като последния ден на Сукот, Шемини Ацерет, „празникът на осмия ден“, не е присъщо свързан с предишни празници, особено предвид значението му за страната като цяло и за нейното селско стопанство. За разлика от пищните дарове, свързани със Сукот по време на храмовите времена, литургията на Шемини Ацерет беше ограничена до едно дарение. Освен това в литургията на Шемини Ацерет ясно разграничаваме специални молитви и псалми, които традиционно отличават този празник от Сукот. От друга страна, библейският завет, който отделя „празника на осмия ден“ от редица други празници, е заповед, която призовава към радост. Шемини Ацерет вече не се празнува в сукката, а у дома. Можем да кажем, че има промяна на акцентите – от универсализма на Сукот (който се свързва със 70 вида дарения, предвид обичаите на вярващите във всички страни по света) до демонстрация на особено тясна връзка между човека и неговия Създател:
"Сега направете жертва за себе си." (Зоар)
МНОГОЗНАЧЕНИЕТО НА ПРАЗНИКА
МОЛИТВА ЗА ДЪЖД
СИМЧАТ ТОРА
След около 11 век Шимини Ацерет също започва да се нарича Симхат Тора, „Радостта от Тората“. В страните от диаспората това е името само на втория ден от Шемини Ацерет.
1. Да се подчертае, че „радостта да видиш завършването на четенето на Тората е толкова голяма, колкото радостта да присъстваш в началото му“. 2. За да не даваме повод за клевета: казват, че хората на Израел се радват толкова много в края на четенето на Тората само защото няма да се върнат повече към нея.
ЧЕСТТА ДА БЪДЕ ПРИЗОВАНА В ТОРАТАВсеки от „олимите“,призован на „алийот“ (наричан на „изкачвания“, за да чете Тората) смята, че това му оказва специална чест. Този, на когото е оказана такава чест, се нарича „хатан” („младоженец”), а този, който завърши четенето на Дварим, се нарича „хатан Тора” („невестата на Тората”), а този, който започне да чете Книгата на Берешит, е „хатан Берешит” („младоженецът Берешит”). В старите времена хората, които бяха удостоени с такава чест, организираха тържествена трапеза вечерта на този ден. В наши дни те са склонни да организират кидуш след церемонията.АКАФОТНай-известният ритуал на празника Симхат Тора е акафот, церемониални обиколки около бима (възвишението, на което се чете Тората), по време на който поклонниците пеят и танцуват със свитъците на Тора в ръцете си. На празника Симхат Тора всички свитъци на Тората се изваждат от арон кодеш (ковчега на Завета) и поклонниците ги носят около бима седем пъти. Това се прави само по време на вечерната служба и преди четенето на последния и първия раздел на Тората (виж по-горе). Хасидите в страните от диаспората също изпълняват ритуала акафот по време на вечерната служба на първия ден от Шемини Ацерет - както е обичайно в Израел.
ПРОИЗХОД НА РИТУАЛА НА АКАФОТВъпреки че практиката за извършване на ритуала на акафот на празника Симхат Тора е от сравнително скорошен произход (приблизително последната третина на 16-ти век, град Сафед), като такъв, ритуалът на акафот възниква много по-рано. За първи път подобен ритуал се споменава в Библията като подготовка за разрушаването на стените на Йерихон. Бяха направени седем кръга, по един на всеки от шестте дни и седем пъти на седмия ден. Лулав и аравот също се носели около олтара на храма през седемте дни на празника Сукот - веднъж на ден през първите шест дни и седем пъти на седмия ден (виж по-горе). Това е основата на ритуала акафот в синагогата, с лулав и етрог. По време на традиционната еврейска сватбена церемония ние същоспазваме елементи от ритуала акафот - когато младоженецът обикаля булката в самото начало на церемонията (обикновено седем пъти). Обикалянето три пъти (според персийската традиция) символизира пасаж от три части от Пророците, описващ връзката на Земята на Израел и Бог като идиличен годеж и брак: „И ще бъдеш сгоден за мен завинаги. (Вижте също Сутрешна молитва за изпълнение на тефилин.)
ПЕЕНЕ И ТАНЦИ ПО ВРЕМЕ НА РИТУАЛА АКАФОТНа празника Симхат Тора, освен четенето на Тора, е обичайно богомолците да пеят песни по библейски текстове или от молитвеник. В по-традиционните общности също е обичайно да се танцува между акафот, заставайки в кръг, а тези, които държат свитъците на Тората, също участват в тези танци. В йешивите (висши еврейски религиозни образователни институции), както и в общности, доминирани от млади хора, този вид пеене и танци може да продължи с часове, понякога извън синагогата. Музика, ритъм, танци, акробатични изпълнения, изпълнявани в центъра на кръга от танцьори, придружени от песни, изпълнявани от хора и непрекъснато преминаващи една в друга на съвместно пеене - всичко това създава атмосфера на безкористна радост. Малки деца със знамена и миниатюрни свитъци се присъединяват към танцуващите.
БЛАГОСЛОВЕНИЕ НА ДЕЦАТАНаред с участието в акафот, танци и други дейности, децата участват и в четенето на Тората. Въпреки че деца под тринадесет години обикновено не се призовават към Тора, Симхат Тора е разработил обичая „кол ха-неарим“ (буквално: „всички деца“), чиято същност е, че всички деца в синагогата колективноса поканени да четат Тората. Над цялата група се отваря талит и заедно, след възрастния, повтарят благословията. В края на това съвместно четене се произнася специална благословия за децата (която Яков даде на синовете си Ефрем и Менаше): „Ангелът, който ме избави от всяко зло, благослови тези младежи и назови моето име и името на моите бащи Авраам и Исаак...“ (Битие, 48:16)
СИМЧАТ-ТОРА В ИЗРАЕЛВ Йерусалим през последните години се разви обичай: сутрин цели общности от вярващи минават през целия град с песни и танци до Котел (Западната стена). Буквално хиляди хора, стари и млади, осем или десет един след друг, танцуват и пеят песни към Стария град, а пред всяка група носят свитъците на Тората. Ритуалът акафот, традиционно изпълняван вечер в края на Симхат Тора, се превърна в обичай в Израел за удължаване на празника след полунощ. Край всички синагоги се събират големи групи хора, канят се оркестри, пеят и танцуват. В един от градските паркове в празника участват главните равини на страната и видни държавници и общественици. Представители на различни общности в страната - хасиди, бухари, йеменци, местни израелци - получават възможност да направят един от седемте акафота, в пълно съответствие с техните традиции и обичаи, под звуците на национални музикални инструменти и в национални дрехи. В сравнително скоро време, когато заминаването на евреите от СССР в Израел беше изпълнено със значителни трудности, част от тази церемония беше и израз на солидарност с евреите от Съветския съюз, които празнуваха този празник в Москва, Ленинград и други градове на страната. Симхат Тора също се празнува в части от израелските отбранителни сили и дори на места на военни действия, когато часовете на спокойствие са дошли.В разгара на войната Йом Кипур, която обхвана и Сукот, беше показан телевизионен репортаж за посещение на тогавашния главен равин на Израел Шломо Горен в една от военните бази на ИД. Шломо Горен донесе малки свитъци като подаръци, а войниците участваха с него в ритуала акафот.