Художествени особености на юнашкия епос Добриня и змията - литература и български език
Министерство на образованието на Украйна
Таврически национален университет на името на
Катедра бълг
Художествени особености на героичния епос "Добриня и змията"
Български фолклорен тест
Студенти 1-ва година на кореспондентския отдел
Сирих Юлия Александровна
Симферопол, 2002 г.
В началото на 19 век българските събирачи на фолклор насочват вниманието си към жанр, който не прилича на никой друг. В него имаше действащи герои: Иля Муромец, Альоша Попович, Добриня Никитич, Дюк Степанович, Гордей Блудович, Иван Годинович, Садко. Епосите са събирани предимно в северна и централна България. В Украйна подобен жанр се наричаше дума.
След като събраха и записаха текстовете на новия жанр, учените П.В. Киреевски, П.Н. Рибников, А.Ф. Хилфердинг ги изследва по произход, тематичен състав и художествено съдържание. И така, отначало текстовете навлязоха във фолклора, а след това в понятието "епос" (популярно - "стари времена", т.е. песни за древността). Самата дума "епос" е въведена в науката от Н.П. Сахаров през първата половина на 19 век. Взе го от Сказанието за похода на Игор.
Епосите са особен вид древни народни епични песни. Тази особеност се крие във факта, че епосът, като правило, разказва за исторически събития, за това, което се е случило в живота. Епосите обаче често включват елементи от фантастична приказка.
В момента има своеобразно описание на този жанр по отношение на неговия времево-пространствен произход, тематични характеристики и т.н.
Времето и мястото на възникване на епосите се определя от историческите събития, изобразени в тях, и поетичните характеристики. Поради това някои епоси са датирани13-15 век - периодът на прехода от Киевската държава към Московската. Други датират от времето на раждането на Киевската държава, тоест от 9 век; а тези, съдържащи елементи на митологичен мироглед (превръщането например на Волхв Всеславиевич в риба, вълк), се считат за още по-древни. Етапът на завършване на формирането на епосите е периодът на създаването на Московска Русия през 15-17 век. Епосите от следващите векове просто не съществуват.
Традиционно се смята, че българският епос се разделя на два цикъла:
1) Героичен, в центъра на който е герой-воин
2) Социално-ежедневни и романистични, изобразяващи вътрешната страна на живота на държавата (епос за Садко, Василий Буслаевич, Микул Селянинович)
Юнашките (иначе - юнашки) епоси, един от които трябва да разгледаме, отразяват онези моменти от живота на българския народ, когато той трябва да се бори срещу чужди нашественици, тъмни сили и да защитава своята свобода, да се бори за своята чест, вяра и независимост.
Народният юнашки епос има дълбоко патриотичен характер. Ето защо един от видовете му - епосите - е оцелял и оцелял до наши дни. Струва си да се отбележи, че въпреки че хората са били наясно с историческата роля на k888888888888888888888 князе (например много често един от героите е княз Владимир), истинският герой на героичните епоси е Русия, а защитниците на българската земя - героите.
Буквално от ранна детска възраст познаваме известното трио: Иля Муромец, Добриня Никитич и Альоша Попович. Разпознаваме ги с един поглед в картината на Васнецов „Богатирци“. В много героични епоси те действат заедно, но в отделно взетия от нас епос "Добриня и змията" един воин се противопоставя на змията - Добриня Никитич, чийто прототип много български учени смятат за чичо на великия киевски князВладимир Святославич.
Всеки от героите на българските епоси има особености, присъщи само на него. Добриня Никитич е силен и смел герой. Но той е умел не само в битка: той може да преплува реката с едно гмуркане и да играе пулове и шах, той е обучен в църковно пеене и е особено известен с талантливото си свирене на арфа. В епоса "Добриня и змията" го виждаме малко несериозен (той не се вслуша в мъдрия съвет на майка си), но в същото време, когато вижда реална опасност пред себе си, той не се предава, а намира правилния изход.
Виждаме колко остро са противопоставени Добриня и Змията. Първо, мястото, където живеят всички. Добриня живее в къщата с майка си, "честна вдовица". И сама, освен малките змии, които Добриня непрекъснато тъпче, Змията живее в дълбока дупка. Второ, житейските нагласи и на двамата, техните действия, дела. Добриня, когато върви по планината Сорочинская, отново и отново освобождава "българските тълпи" (пленници), докато Змията неуморно носи скръб на хората, пленявайки техните близки. Трето, това е външният вид и на двете. Портретът на Добриня не ни е даден (между другото, това е една от особеностите на българския фолклор, която дава право на слушателите на песента сами да гадаят и да си представят външния вид на героя), но лесно можем да си представим могъщ светлокос мъж в разцвета на силите си. Но Змията има "дванадесет ствола". Така, добавяйки биологично ирационални излишни стволове, хората, създателите на епоса, показаха грозотата на Змията, отделиха го от човешкия свят. И тогава борбата между Добриня и Змията ни изглежда не просто битка, а война между света на хората и света на злото.
Но нищо човешко и Змията не е извънземно. Иначе защо, рискувайки собствения си живот, ще грабне червенокосата девойка „младата дъщеря на Забава Потятична“, племенница на княз Владимир, и ще го отведе вв собствената си дупка? В края на краищата с Добриня е сключено споразумение, според което Добриня се задължава „да не тъпче повече млади змии и да не помага на пълните и българските“, а Змията от своя страна: „не лети в Света Рус, не довеждай хора при мен и българи, не ме спасявай сит и български“.
Така пред нас не е просто змия в обичайния смисъл на думата, а определен нечовек, който може да лети, който има 12 ствола, приспособени, съдейки по текста, за хващане: „Ще го взема в ствола, Добриня, ще го сваля в дупката.“ Тази змия може да участва в бой на открито, но предпочита да атакува скрито и избира жертва, много по-слаба от себе си, като червената девойка.
Впрочем в епосите на българския народ жената не винаги е слаба. Много често една жена носи мъдростта, която толкова много помага на героите да победят врага. В нашия епос такава жена е майката на Добриня. Дори в самото начало тя го убеди да не ходи на планината Сорочинска и да не тъпче змии. Освен това, след завръщането на Добриня от празника на принца, проницателната жена в отговор на разказа на сина си („И той хвърли службата и великото И тогава слънцето, Владимир от Столно-Киев“) казва: „По-мъдра сутрин ще бъде вечерта. И както винаги се оказва прав. И преди битката, когато дава на Добриня копринен камшик, тя действа като Великата майка на воин, която знае, че битката може да завърши със смъртта на Добриня. А камшикът не е нищо повече от майчински амулет, предназначен да помогне на сина си.
Любовната тема, въпреки присъствието на червената мома, не е разкрита в епоса. Ако сравним английския „щастлив край“, тогава виждаме, че освобождавайки Забава, Добриня не се влюбва в нея точно там, а просто е доволен, че е изпълнил възложената му задача: „А ти, млада Забава, дъщеря на Потятична, - за теб сега се скитах - ще отидеш прина града на Киев и на нежния княз на Владимир." Има няколко версии за обяснение на такъв нетрадиционен, от гледна точка на Холивуд, край. Първата е, че българските герои, според законите на жанра, не са имали право да се обвързват с брак, подобно на украинските казаци (виж "Тарас Булба"), които се страхували да се "напият" и да забравят за мъжките радости на битката. И втората - в класовите различия Добрин ya идва от селяни, а Zabava е племенница на самия Владимир, така че е вероятно тя да бъде омъжена за болярин, принц.
Както знаем, преди кръщението на Русия хората са почитали повече от един Бог, но за всеки случай са имали различни богове и всяко божество е отговаряло за една или друга част от човешкия живот. С прехода на цяла Русия към християнството идолите постепенно изчезнаха, въпреки че техните неясни образи все още могат да се видят в Сказанието за похода на Игор. И както езическите богове напускат българския фолклор, идват „силите небесни”. Това бяха светата троица и светите старейшини (помнете "Изцелението на Иля Муромец"). Виждаме, че по волята на Бог Илия Муромец е излекуван, ставайки защитник на българската земя, и тъй като кръстният му брат Добриня Никитич се оказа в трудна ситуация, тогава, логично, в трудна, безкрайна битка, някой отгоре трябва да му помогне. Четене:
Те се биеха със змията тук три дни,
Но Добриня не можа да убие змията.
Добриня иска да застане зад Змията тук -
Като от небето Добриня глас му казва:
- Млад Добриня син Никитинец!
Ти се бори със змията три дни,
Бийте се със змията още три часа:
Ще победиш Змията и проклетника!
Ето го! „Гласът казва“ на Добриня, вече отчаян да спечели, че все още трябва да бъде търпелив, да вложи повече сила и всичко ще се получи.
В тази презентация може да се разбере, че подкрепата"глас от небето" беше само морален и Добриня спечели благодарение на своята сила и издръжливост. Но този епос се пееше не само от певци от селяните, но и от слепи просяци, изпълнители на религиозни песни. Те направиха някои промени в епоса: героят бие чудовището с шапка на гръцка земя, тоест шапката на поклонниците във Византия; друга версия: Добриня чува глас от небето в битка и по волята на висшите съдби побеждава змията. Въпреки това версията за личната смелост на Добриня, която разглеждаме, изглежда по-правдоподобна и по-близка до обикновения човек, вдъхвайки му вяра не само в българските герои, но и в собствените му сили.
Композицията на епоса, който разглеждаме, не е много по-различна от останалите: тя е изградена на същия принцип, който позволява на разказвача най-точно да опише ситуацията (в началото), да доразвие действието и в крайна сметка да завърши историята си с така наречения "изход", тоест резултатът: "И взе младата Забава дъщеря Потятична."
И все пак епосът щеше да остане само скучен репортаж от сцената, ако не беше украсен с различни сравнения, метафори, епитети. Има задължителни постоянни епитети: "добър кон" - приятел на герой, без когото е трудно в битка, "слънцето Владимир от Столно-Киев, който дава" гаранция, значителна услуга ". В описанията на природата срещаме:" висока планина "," дълбока дупка "," бърза река "и т.н. И такива епитети се появяват в текстовете не от бедността на езика, а вероятно защото придават специална гладкост и мелодия на такъв май естетически жанр като героичния епос.
Завършвайки анализа на текста, бих искал да изразя възхищението си от това колко развито е било изкуството на словото в Русия, колко фино, с помощта на една-единствена дума, образ, хората са успели да предадат всички фини нюанси на изобразеното, иблагодарност към тези хора, които успяха да видят голямо изкуство в народното творчество.
Списък на използваната литература:
В.П. Аникин, Български фолклор, М., "Висше училище", 1987 г. В.И. Чичеров, Героични епоси, М., "Детгиз", 1962 г
НА. Милър, Иля Муромец и Киевското богатство, Санкт Петербург, 1869 г