Художествено изображение на кон в историята на таджикската литература
Като ръкопис
Муродов Хасан Гуломович
ХУДОЖНИК НА КОНЕ
В ИСТОРИЯТА НА ТАДЖИКСКАТА ЛИТЕРАТУРАСпециалност: 10.01.03. – Литература на народите
чужди страни (таджикска литература)
РЕФЕРАТдисертации за научна степен
Доктор по филология
Работата е извършена в катедрата по таджикска литература и журналистика на Курган-Тюбския държавен университет на името на Носир Хусрав
Научен консултант: доктор на филологическите науки, професор, чл.-кор. Академия на науките на Република ТаджикистанМуллоахмадов Мирзо
Официални опоненти: д-р филол
Доктор по филология
Казакова Умринисо Санговна доктор по филология, професорКучаров АламхонРъководител: Худжандски държавен университет
Град на името на Б. Гафуров
Резюмето е изпратено "______" __________________ 2010 г
Съвет за дисертация Касимов О.Х.
ОБЩО ОПИСАНИЕ НА РАБОТАТАУместност на темата на изследването.Таджикската литература има неоценим принос в световната съкровищница на човешките ценности. Много от неговите аспекти са проучени доста дълбоко и пълно. Тук обаче има и не малко проблеми, на които досега не е обърнато нужното внимание нито от наши, нито от чуждестранни литературоведи и изтоковеди. Една от тези теми е темата за връзката между човека и животинския свят, особено древната връзка между човека и „водача на всички четириноги” (Омар Хаям) – коня. Междувременно много поети и прозаици, историци и философи и др.„Връзката“ между човека и коня се развива постепенно и има дълга, дори древна история.
Повечето специалисти по коне смятат степите на Централна Азия и Източен Иран за родното място на първите опитомени коне.
Според Unsurulmaoli Kaikovus, привързаността на човек към коня се обяснява с факта, че „същността на коня и същността на човека са едно, добрият кон и добрият човек са еквивалентни“ (24, 122). Имам Газали на свой ред пише: „Най-благородното място е кон и всички хора са привлечени към гърба му“ (1, 528). В „Кашф-ул-махджуб” („Скрити открития”) се споменава: „Вие не виждате с каква мъка неукротеният кон от качествата на четириноги преминава в човешки качества” (19, 16).
По този начин изследването на художествения образ на кон в таджикската литература е много актуално именно от гледна точка на развитието на тази тема, като се започне от древните фолклорни и литературни паметници и се стигне до съвременните произведения на таджикските писатели. Това изследване е важно и в морална гледна точка, от гледна точка на възпитаване на любов в човека към света около него, към всичко, което го заобикаля и е привлечено от него.
Всички трудове, посветени на темата за коня и конната наука, могат условно да бъдат разделени на четири групи:
Още през IX век. Хашшом бинни Мохамед Калби и Ибн Араби посветиха поне една книга на науката за конете, които бяха своеобразни речници, които съдържат имената на конете, техните видове, цветове, собственици и др.
2. Литературни и религиозни източници.
Образът на коня се появява за първи път в предислямската арабска литература, а по-късно в Корана и в хадисите, след това привлича специалното внимание на такива велики писатели като Джохиз ибн Кутайба (IX-X век) и е отразен в образователната литература („Nihoyat-ul-Arab” от Naviri).
Конна темаТой е засегнат и в книги като „Наврузнаме“, „Одоб-ул-харб вашшуджоат“ („Военна етика и смелост“), „Кабуснаме“ („Поучително слово“) и др., Написани на таджикски език.
3. Ветеринарни книжки.
Когато изучаваме темата за коня, не можем да не споменем ветеринарните произведения. Те предоставят не само начини за лечение на конете, но също така разглеждат някои други проблеми, свързани с природата на тези животни, тяхното поведение и разликите от другите четириноги. Например Абубакр бинни Бадри Байтор в книгата си „Fi ma'rifat amroz-ul-khayl” („Познаване на конските болести”) посвещава цяла глава на външния вид на коня, особено на цвета му, грижите за жребеца и т.н.
4. Фараснаме (конски истории).
От произведенията на таджикско-персийската литература отлично описание на коня се намира в Шахнаме на Фирдоуси. Тук конят е изобразен като мъдро и грижовно животно. Най-смел и грижовен, разбира се, е Рахш, който неведнъж спасява собственика си от смърт.
В съвременната литература поетите М. Турсунзаде, М. Каноат, Лоик, Бозор Собир, Гюлрухсор, Гулназар, Сайдали Мамур, Рахмат Назри, Салимшо Халимшо, Хакназар Гоиб, Сафар Махмуд, Гюлчехра Сулеймони, Хайрандеш и писателите Фазлиддин Мухамади посветиха своите великолепни творби на описанието на коня, дълбокото развитие на това тема.ев, Абдулхамид Самадов, Хазраткул Файзиев, Абдурофе Рабиев, Бахманер, Салим Зарафшонфар, Сипехр Хасанзод, Равшан Йормухаммад, Раджаб Мардон, Маджид Салим и др.
Сред публикациите, в които по един или друг начин се засяга темата за коня и историята на неговото появяване, се откроява книгата на президента на Република Татарстан Емомали Рахмон „Таджики в огледалото на историята“, в шестата част на която, озаглавена „Криле на човек и неразрушимият стълб на държавата“, се изследват исторически и литературни източнициописания на коня Bokhtar (неговия външен вид, красота, преданост към собственика и др.).
Иранските литературоведи Акбари Бедорванд и Первез Абасий Докони - съставители на пълните съчинения на Мирзо Абдулкадир Бедил през 1376 г. по хиджра. - поместен "Фараснаме" на поета в трети том. До наше време читателите не знаеха нищо за тази меснева, освен името (13, 292-806).
- разглеждане на контекста на художествения образ на коня в авестийската митология, в религиозни легенди и предания, литературни, исторически, устни и писмени източници;
- идентифициране на начини за описание на коня в отделни произведения на писатели от персийско-таджикската класическа литература;
- определяне на спецификата на традицията на писане на поетика и проза "Фараснаме" в историята на таджикската литература;
- извършване на художествен и семантичен анализ на художествения образ на кон в таджикското писмо -
кръг на XX - началото на XXI век.
В процеса на изучаване на тази тема, работите на таджикските учени Р. Хадизаде, М. Шакури, Х. Шарифов, М. Мулло-Ахмедов, М. Бакоев, А. Сайфулоев, М. Имамов, А. Садул-лаев, Х. Асозаде и иранските учени Махди Мухаккик, Али Султони Гурдфаромарзи, Акбари Бедорванд, Парвиза Абоси Докони, Ноди ра Каримийони Сърдащи и др.
Научната новост на работата.Това е първото изследване, в което процесът на еволюция на образа на коня в таджикската литература и темата за участието на живота на човек и кон - на бойното поле, в ежедневието, в работата и т.н., от древни времена до наши дни, са подложени на задълбочено проучване. Авторът изследва огромен пласт от фолклор и писмена литература, обхващащ много значителен период от време, а именно X-XXI век.
Научната и практическата стойност на работатаМатериалите и заключенията на изследването могат да бъдат използвани в университетите в процеса на преподаване на история на персийско-таджикската литература, в специални курсове по проблемите на отразяването на темата за връзката между човека и животинския свят в персийско-таджикската литература, четени във филологическите факултети, в Института за усъвършенстване на учителите по таджикски език и литература, при писане на научни статии, учебник s и т.н.
Структура на дисертацията.Дисертацията се състои от въведение, четири глави и списък с литература.
ОСНОВНО СЪДЪРЖАНИЕ НА ТЕЗАТАВвъведениетосе обосновава актуалността и важността на темата на изследването, анализира се степента на познаване на проблема, определят се целта и задачите, научната новост на дисертацията, научно-теоретичната и практическата стойност на изследването.
Първа главасе нарича„Отражение на образа на коня в литературни и исторически извори, легенди, предания и устни разкази“и се състои от три параграфа.
В първия параграф - „Конят в митовете на Авеста“ -се отбелязва, че митологията е една от формите на мислене на древен човек. В митовете на Авеста съдбите на кон и човек са особено ясно в контакт. Хората представяли Ахурамазда и сасанидския цар само на кон.
И така, според мита за Тиштрия, богът на водата и изобилието, щедростта и дъжда, той първо се появи в небето на облак като красив 15-годишен младеж, след това под формата на бик със златни рога, летящ през небето, а след това - под формата на кон в златна сбруя.
Или друг пример: от втория фаргард на Вендидад следва, че много от приключенията на Джамшед са свързани с четириноги. Той построи баге (вар) по посока на коня. „Хей, красиви Джам, сине на Вунгахан, нека земята се изпълни с всичкоживи същества – малки и големи четириноги, и хора, и кучета, и птици, и червени огнени лъчи...“ (3, 268-269).
Според традиционната митология Фаридун (Траетона, Фретон) в Авеста също е тясно свързан с конете.
Сияваршан (Сиявуш) означава "собственик на кон с черни уши". В "Бундахишна" се казва, че когато Кайхусрав тръгнал на кампания за унищожаване на храма на идолопоклонниците, разположен близо до бреговете на река Чичасп, Отургушасп се скрил в гривата на коня си, осветил пътя и показал къде се намира храмът (11, 484).
Емомали Рахмон в книгата си „Таджиките в огледалото на историята“ пише, че конят е бил много уважаван от жителите на древна Бактрия и затова имената на ангелите на повечето животни се споменават в Авеста. Например Гушурун се смяташе за ангел-пазител на четириногите, Даванасп се смяташе за ангел-пазител на коня. Арийците смятали бързия кон за божествена порода (17, 57).
От информацията, дадена в книгата на Емомали Рахмон, следва, че любовта към Черния кон на балхския цар Гуштасп го е принудила да приеме зороастрийската вяра. И стана така: конярят на царя му каза, че конят му, на име Черен, се разболял. Царят се обърнал към Зардуш за помощ, а Зардуш обещал да излекува коня с помощта на божествени чудеса. Но той постави условие пред царя самият цар, синът му Исфандияр, жена му Катобун и всичките му войници да кажат на глас и да потвърдят със сърцата си, че Зардуш е пророк и пратеник на Бога на земята. И царят се съгласи (17, 59-60).
Така съдбата на повечето авестийски митични образи – Ахурамазда, Тахмурас, Тиштрия, Апаош, Митра, Анахита, Джамшед, Афрасияб, Фаридун, Сиявуш, Кайкавус, Кайхусрава, Гушурун, Давонаспа, Арджаспа, Гаршаспа, Джамаспа, Лухраспа и др., по един или друг начин влизат в контакт с коня. По-нататъкОбразът на връзката между коня и човешкия живот е разработен в устната и историко-литературната творба на таджиките.
Вторият параграфсе нарича„Характеризиране на коня от гледна точка на исляма“.
Пророкът на исляма Мохамед се отнасяше към всички четириноги животни с искрена любов, което беше отразено в Корана. Мюсюлманите и техните водачи имаха специална привързаност към коня и вярваха, че той е по-свещен и проницателен от много домашни животни.
Трябва да се помни, че Всевишният в Корана се кълне в бързи коне: „1. Кълна се в [коне] галопиращи, задъхани! 2. Кълна се в искрящи копита! 3. Кълна се в нападателите на разсъмване! 4. По този начин те вдигат стълб прах. 5. И те се втурват с него (с колона от прах или ездач) в средата ”(20, стихове 1-5).
Коранът също говори за необходимостта от грижи за коня. На мюсюлманите се дава заповед: „Вие (хей, мюсюлмани), стига да имате достатъчно сили, пригответе оръжия и бойни коне, за да държите в страх враговете на Аллах и вашите недоброжелатели“ (21, аят 60). Пророкът на исляма учи, че от вашите коне (камили) не създавайте трон, а когато седнете на него, дръжте го с достойнство, за да няма тревога от него. Как седнаха и го караха, па слез от него, седни сам на земята и го остави да си почине, защото както ти се измориш, така и те се изморяват. Един от хадисите на пророка на исляма гласи, че ако грижовна нежна ръка на човек бъде протегната към кон, тогава това е равносилно на факта, че тази ръка постоянно дава милостиня в името на Аллах.
Джихадът (свещената война) за вярата и за истината е един от елементите на задължителното религиозно предписание в исляма. В книгите с хадиси се дават следните хадиси за коня: „Една от най-добрите личности е тази, която, седейки на гърба на кон, извършвадобро дело в името на Аллах”; „Сред хората има повече добродетели, които вземат храна за коня си и тръгват на поход в името на Аллах“; „Този, който отглежда кон от съвършена арабска порода, ще бъде специално награден, ще му бъдат опрощавани по три гряха на ден и ще му се приписват 21 добри дела. И ако някой държи кръстосан кон (тоест баща му е арабски кон), тогава всеки ден ще се очиства от два гряха и ще му се приписват седем добри дела. И този, който държи кон от неарабски произход, тогава ще му бъде отписан един грях за един ден и ще му бъдат възнаградени шест добри дела ”(6, 166).
Имам Газали в "Kimiyoi Saodat" ("Еликсир на щастието"), докато обяснява 14-ия стих от сурата "Oli Imran" ("Кланът на Имранов"), споменава любовта на човек към коня. Историята за преследването на фараона и неговото удавяне в река Нил също е свързана с Джабриел и неговия кон. В религиозната легенда за настъплението на войските на Фур срещу Македония става дума за "огнени коне". Пророк Илия е отведен на небето от „огнения кон” (1, 321-328).
Така религията на исляма и нейните последователи се отнасяха към коня с доброта и специална обич. В своите хадиси пророкът не само възпява коня, но и задължава мюсюлманите да не потискат това благородно животно.
Някои учени са на мнение, че конете са се появили на земята преди човека и че първият човек, който е възседнал кон, е пророкът Исмаил.