Седем плода - еврейски празници
Защото Господ твоят Бог те води в добра земя, в земя на потоци. в земята на житото, ечемика, лозята, смокиновите дървета и наровете, в земята на маслиновите дървета и меда.(Петокнижие, Книга Второзаконие, 8:8)
Нашите мъдреци казват, че в началото всички дървета са били плодовити (същото ще бъде и в ерата на Машиах). Дърветата, които не дават плод, са знак за несъвършен свят, защото смисълът на живота на всяко дърво е неговият плод.
Докато Тората нарича човека „дървото на полето“ (Второзаконие 20:19) и плодът е основното постижение на дървото, има седем вида плодове, които са короната на плододаването. Това са седемте плода, които са подчертани от Тората като основни символи на плодородието на Светата земя на Израел: пшеница, ечемик, грозде, смокини, нарове, маслини и фурми.
На 15-ия ден от еврейския месец Шеват празнуваме Новата година на дърветата. На този ден празнуваме не само дърветата около нас, но и „дървото“ на нашата душа, използвайки седемте изброени по-горе растения като символ на различните компоненти на човешкия живот.
Кабала казва, че всеки от нас има две души: животинската душа, въплъщение на нашите естествени егоистични интереси, и Божествената душа, въплъщение на нашите духовни желания - желанието да отидем отвъд собственото си "аз" и да се свържем с това, което е неизмеримо по-висше.
Животинската душа е присъща на всички живи същества и носи инстинкта за самосъхранение и продължаване на рода. Но човекът не е просто изключително развито животно, някои от неговите свойства са уникални. Това са самите качества, които получаваме от нашата Божествена душа. Къде отиваме отвъд естествените егоцентрични нужди и желания (как да оцелеем в този свят, как да си набавим храна,подслон, пари, власт и уважение), преставаме да бъдем просто представители на животинския свят и започваме да осъзнаваме своята уникалност.
Но това не означава, че трябва да отхвърлим животинската душа в името на Божествената. И двете души са необходима част от смисъла и целта на живота ни.Докато развиваме Божественото в себе си, за да се издигнем над чисто животинското, трябва също така да подобрим и пречистим нашата животинска природа, развивайки градивните аспекти на собственото си „аз“ (като самоувереност, смелост, постоянство) и в същото време да изгоним всичко егоистично и гадно от себе си.
В Тората житото се счита за основа на човешката храна, докато ечемикът е типичният фураж за добитъка.1 Така „пшеницата“ символизира усилията ни да отгледаме човешкото в себе си, да подхранваме духовните си стремежи – същността на човешката природа. „Ечемикът“ символизира усилията ни да подхранваме и развиваме животинската си душа – задача не по-малко важна в живота ни.
Пшеницата и ечемикът, два вида зърнени култури сред „седемте растения“, са основните елементи на нашата вътрешна структура. Те са последвани от пет плода, "аперитивът" и "десертът" на нашето духовно меню, които добавят вкус и аромат към основните ни усилия за развитие на животинските и Божествените души.
Първият плод е гроздето, чието определящо качество е чувството за радост. Както се казва в притчата на Йорам2: „Моето вино, което е угодно на Бога и на хората“.
Радостта е откровение. Човек в радост или без нея има едни и същи духовни качества: същите знания и умствени способности, същата любов и омраза, същите желания и страст. Но когато човек изпитва чувство на радост, всичко това става много по-ярко: съзнанието е по-интензивно, любовта е по-дълбока, омразата е по-остра, желанията са по-интензивни.агресивен. Емоциите, които не са много забележими в нормално време, се проявяват напълно. Както казва Талмудът: "Виното влиза, скритите неща излизат."
Безрадостният живот може да бъде пълен, но това ще бъде дребен живот: всичко изглежда на мястото си, но много повърхностно. И двете души съдържат огромен запас от разбиране и усещания, които може никога да не излязат, защото нищо не ги стимулира. Гроздето символизира елемента на радостта в живота ни – тази радост, която стимулира нашите възможности и добавя дълбочина, цвят и енергия към всичко, което правим.
Можем да приемем нещо много сериозно. Може дори да го правим с радост. Но дали го правим с пълна отдаденост?
Себеотдаването е нещо повече от това да правиш нещо правилно, повече от това да работиш по най-добрия начин. Себеотдаване означава, че ни е грижа за това, което правим, инвестираме себе си в него. Това, което правим, се отразява на нас самите – за добро или за лошо.
Смокинята, четвъртата от „седемте растения“, също е „плодът от Дървото за познаване на доброто и злото“, който е бил изяден от Адам и Ева, като по този начин са извършили първия грях в историята. Както е обяснено в ученията на хасидизма, познаването (Daath) на някакъв обект предполага тясно участие с този обект (както в думите "и Адам позна жена си"). Грехът на Адам дойде, защото той не можа да се примири с факта, че има някои неща, от които трябваше да се дистанцира. Той искаше да се свърже с всичко, което е създадено от Всевишния, да опознае всяко кътче от Божествения свят. Дори злото, дори това, което Творецът е обявил за извън границите на позволеното.
Този плод беше най-разрушителната сила в човешката история. Смокинята, в своята не по-малко мощна творческа проява, представлява възможност за дълбоко лично участие във всяко положително дело –възможност да се свържем с това, което правим.
„Устните ти са като червена нишка“, казва цар Соломон, прославяйки любовта на Божествения Младоженец и Неговата невяста, народа на Израел, „Устните ти са сладки, храмът ти е като резен нар в косата ти“3. Както обяснява Талмудът, нарът е символ на истината, че „дори „празните“ сред вас са пълни с добри дела, точно както нарът е пълен със семена“.
Нарът е не само пример за едно цяло, съдържащо много детайли, но и обяснение на парадокса как човек може да бъде празен и в същото време пълен с добри дела.
Нарът е много клетъчен плод: всеки нар съдържа стотици семена, покрити с пулп, разделени едно от друго с дебела мембрана. По същия начин човек може да върши добри дела, много добри дела, но те могат да бъдат изолирани действия, които не засягат неговата същност и характер. Той може да има много добри качества, но те не се превръщат в неговата същност. Тя може да бъде изпълнена с добри дела, като същевременно остава морално и духовно празна.
И ако смокинята представлява възможността за пълно съпричастност и идентификация с нашите действия, то нарът е нейната противоположност. Той символизира нашата способност да надхитрим себе си и да действаме на ниво, което надхвърля нашето вътрешно духовно ниво. Това е способността да постигаме неща, които са несъвместими с настоящото ни състояние.
Нарът е лицемерие в най-благородната му форма, нежелание да се примирим с нашето духовно и морално състояние, определено от настоящите ни свойства. Желанието да действаме по-благородно и по-високо, отколкото сме в действителност.
За повечето от нас животът е борба. Борим се, опитвайки се да покажем себе си, излизаме от влиянието на родителите инашата околна среда. Борим се да намерим подходящия съпруг и след това се борим да запазим семейството заедно. Караме се, докато отглеждаме децата си, а след това се караме с тях, когато пораснат. Борим се да спечелим повече пари, а след това се борим с чувството за вина за нашето благополучие. И всичко това се наслагва върху постоянния процес на борбата между животинското и духовното в нас, борбата между вътрешните ни инстинкти и желанието да надминем себе си и да се докоснем до Божественото.
Маслиновото дърво олицетворява в нас това, което се отваря и процъфтява в борбата, наслаждава се на борбата, не може да си представи живота без борба. Както нашите мъдреци казват, че маслините дават масло само под налягане, така и ние изваждаме най-доброто в себе си само под натиска на житейски изпитания и вътрешни противоречия.
Както смокинята е противоположност на нара, маслините в нас контрастират със седмия плод, фурмата, която олицетворява мира, спокойствието и съвършенството.Въпреки че под натиска на трудностите показваме най-доброто в себе си, в същото време в душата ни има потенциал, който може да се прояви напълно само когато сме в мир със себе си, когато постигнем баланс и хармония на противоречивите компоненти на нашата душа.
Както се казва в Псалмите (92:13): „Цадик (праведният) ще цъфти като финикова палма.“ Зоар казва, че някои видове финикови палми започват да дават плод едва след 70 години живот. Човешкият характер се състои от седем основни качества, всяко от които на свой ред се състои от десет подкласа. Така цадикът, който "цъфти" след 70 години, е плод на абсолютния мир, продукт на душата, чийто всеки аспект и нюанс е пречистен и приведен в пълна хармония със себе си, със съседите и с Б-г.
Макар чемаслините и фурмите описват противоположни черти на характера, и двете черти съществуват едновременно във всеки човек. Защото дори когато се борим с всички сили, можем да намерим утеха и опора в невъзмутимото съвършенство, което се крие в дълбините на душата ни. Обратно, намирайки се в състояние на пълно спокойствие, винаги можем да предизвикаме себе си, което ще ни тласне към още по-големи постижения.
Адаптирано от писанията на любавическия ребе Янка Таубер, преведено от английски от Й. Крупенин. Източник: "Сефер Асихот 5750", т. I, сс. 273-282; "Сефер Асихот 5752", т. I, сс. 325-328.