Визуализация на робството
След като обсъдихме общата духовна анатомия, нека се опитаме да видим необичайното в най-познатото. В крайна сметка, какво ни е по-познато от петте пръста на собствената ни ръка? И все пак, използвайки числото пет и името на пръстите на иврит, откриваме нещо напълно неочаквано.
Друга характеристика на палеца, която го прави най-„потенциалният“, е, че той има малка връзка с останалата част от ръката, което му позволява невероятно голям обхват на движение. Максималното разтваряне на пръстите разкрива неочаквана връзка между най-малкия и най-големия – те са на една линия, образуват една права линия – „и последният ще бъде първи“ – връзката на Малхут с Кетер.
Името на следващия пръст е etsba, което означава ... пръст. Но благодарение на иврит друго значение на корена etzba е да указва. Нивото на хохма, на което отговаря този пръст, неволно навежда на съзнанието почти класическото: „Не бъди по-мъдър, показваш с пръста си“. Голямата мъдрост на най-дълбоките идеи е в способността им да посочват напълно нови пътища на развитие – да откриват нови хоризонти. Оттук и връзката с зрението – да откриеш невиждано досега – това е задачата на хохма и „посочващия пръст“.
Еталон, мярка за дължина, канал
Вкус (апетит), taam, значение
Нивото на zeir anpin - малко лице, предполага наличието на две възможности - да вземеш и да не вземеш, както и границата между тях. Пръстът, наречен на български безименен, просто изпълнява функцията на ограничение (граница). Кмица, това е шепата тамян, която коенът излива върху горящите въглени на вътрешния златен олтар в Залата на храма. Третият от четирите (андудал е потенциален, не участва, както и, уви, Малхут е малкият пръст). Kmitsa определя каква част от сместа от единадесет съставки на kotoret ще бъде изгорена на златния олтар.
Кохен загребва с три пръста - ецба, ама икмица, същото количество, което даде името на пръста - „бучка - шепа“. И пръстът на кмица, както трябва да бъде за символа ZA, определя размера (границата) на необходимото количество.
И накрая, последният мизиник (така ме наричаше баща ми, най-малкият в семейството, също мизинкъл в семейството ми). Най-малкият от пръстите несъмнено ни напомня за несвършената работа, за все още несвършената мисия на човека.
Неизпълнението (докрай) на Плана, отсъствието на завършения етап на малхут, се символизира с малък пръст. Но, както вече беше казано, „и последните ще бъдат първи“, което намеква и името му – зерет от lizroth – разпространявам се, разширявам се.
В заключение, няколко думи за вкуса, докосването и мириса. Думата "вкус", на иврит -taam, също означава полза, смисъл, полза. Именноtaam ґamitsvot, възприеманият вкус (смисъл) на мицвотите на Създателя, ги прави по-привлекателни за нас, без обаче да затъмнява основната им безкрайна стойност - Неговите заповеди (мицвот)
Такъв компромис (zeir anpin!) между задължение (mitzvot) и вкус (желание за получаване) е абсолютно необходим за духовното развитие на човек. Както подобава на духовно дете, пием горчиво лекарство (мицвот) за егоцентричност, подслаждайки го със сладкия вкус на смисъла (таам – вкус) на разбраните от нас заповеди на Всевишния в Тората.
Най-висшето (вътрешно) от сетивата е обонянието. В допълнение към израза „помириса“ (вариант „помириса копелето!“), който присъства в почти всички [iii] човешки езици, дифузията също показва пряка връзка между миризмата и същността. Директният контакт с обекта (същността) се постига именно с помощта на това физическо явление. Летливи молекули (микродози от самия обект) влизат в носа ни, давайки директен ефект (без посредници - светлина в зрението, мембрана, която улавязвукова вълна, в слуха, повърхностно напрежение при докосване и пъпки в сублингвалния вкус) връзка с нещо (в микродоза).
Обонянието не беше засегнато от падането на първия човек. И затова в края на Шабат, „връщайки съзнанието“ на душата, която е загубила нивото на Шабат, ние подушваме тамян. В края на краищата човек, който е загубил съзнание, може да бъде ударен по бузите, щипнат или по-добре да подуши амоняк, тъй като системата от обонятелни рецептори не се изключва със загуба на съзнание.
И както винаги, можем само да кажем, че четирибуквеното име на Всемогъщия описва структурата на цялата Вселена!
[i] В Тората се споменава като bogen, множественото число е beginot. В думата bogen, bo-gen ясно звучи - те са в нея. Тези. keter естествено съдържа всичко, което следва.
[ii] Обръщане на съд и светлина. Едва когато светлината на нефеш влезе в кли на малхут, светлината на йехида навлиза в кли кетер.