Идеи от Жан Боден
Жан е френски политик, философ, икономист, юрист, депутат в Парижкия парламент и професор по право в Тулуза. Много изследователи се считат за основоположник на науката за политиката, поради теорията за "държавния суверенитет", която развива.
От средата на 20 век той е популярен сред феновете на футболния клуб Тулуза, които се смятат за негови последователни привърженици.
Жан Боден е роден в семейството на шивашки майстор. В ранна възраст той е изпратен в местния кармелитски орден за образование. След това учи гражданско право в Академията в Тулуза, един от най-големите университетски центрове във Франция през 16 век. След като завършва Академията, философът известно време преподава там.
След като никога не е получавал професорска длъжност, през 1561 г. Боден заминава за Париж, за да практикува право там. Малко след пристигането си в Париж той се сближава с кръга, който по-късно става ядрото на група в опозиция на двете основни партии в гражданската война. Известна като политиците, тази група се застъпваше за религиозна толерантност и силна кралска власт.
Като повечето привърженици на партията на "политиците", Жан Боден беше близък до двора на престолонаследника на френския трон, херцог Франсоа Анжуйски, но след смъртта му започна да клони към подкрепата на Католическата лига.
През май 1587 г. Боден наследява от своя тъст поста генерален прокурор Лан. И след известно време синът на шивача става кмет на Лаон и на този пост той издържа два последователни мандата, въпреки че не се отличава с нищо особено. Като прокурор той се стараеше никога да не върви срещу съвестта си и например защитаваше живота на човек, който беше искан да бъде екзекутиран по политически причини. Но от друга страна, според собствените му признания, той е участвал в процеситенад 200 жени по обвинения в магьосничество, много от които са завършили живота си на клада. Според Боден съдията, който възпрепятства разследването на случаи на магьосничество, сам е заслужил пожара.
Религиозната толерантност на философа се проявява и в усилията му да помири враждуващите религиозни групи в Генералните щати в Блоа, където действа като депутат от третото съсловие на провинция Вермандоа. Тези идеи откриваме в основното политико-философско произведение на Боден - "Шест книги за държавата", публикувано през 1576 г., което по-късно (през 1586 г.) самият той превежда на латински
Според Боден държавата е законното управление на множество домакинства и тяхната обща собственост от върховна власт.
Суверенната власт на една държава винаги е постоянна власт, която е различна от временна власт; винаги е абсолютна власт, - власт, неограничена от никакви условия, носителят на тази власт може да я прехвърли на друго лице като собственик; тази власт е една, тоест неделима - не може да принадлежи едновременно на монарха, аристокрацията и народа, не може да се дели на третини.
Боден е противник на теорията за смесената форма на държавата, към която по различно време се придържат Полибий, Цицерон, Мор, Макиавели.
Той разграничава три форми на държавата: демокрация, аристокрация и монархия (в зависимост от принадлежността на властта към един или друг суверен).
Боден оценява демокрацията негативно, защото „народът е многоглав звяр и лишен от разум, едва ли прави нещо добро. Да му повериш решаването на политическите дела е все едно да искаш съвет от луд. Недостатъкът на аристокрацията е нестабилността, която се дължи на колегиалния начин на вземане на решения. Общата липса на демокрация иаристокрация е, че "в една демократична или аристократична държава гласовете се броят, но не се претеглят на везните на добродетелта".
Най-добрата форма на държава за преодоляване на политическата и религиозна криза е монархията, тъй като тя пряко съответства на природата на суверенната власт, нейното единство и неделимост. Боден е привърженик на наследствена, а не на изборна монархия, тъй като избираемата монархия включва междуцарствие, а държавата по това време „е като кораб без капитан, който се носи по вълните на бунта и често потъва“.
Трябва да има три ограничения за абсолютната власт: суверенът в своята дейност е обвързан от Божиите закони, природните закони и човешките закони, общи за всички народи. Видове закони: закони, установени от Бога; законите, установени от природата; закони, установени от суверенна власт; законите, установени от народите; закони, установени от общото споразумение, от което произтича суверенната власт.
Боден беше критичен към институцията на робството, като се застъпваше за постепенното му премахване.
Боден е написал около 10 произведения, много от които са били активно препечатани през 17 век.
„Метод за лесно познаване на историята“. През 2000 г. в поредицата „Паметници на историческата мисъл“ е публикуван български превод на тази книга,
Разработването на проблема за държавния суверенитет е най-големият принос на Ж. Боден в развитието на политическото и теоретичното познание.
J. Bodin открои пет отличителни черти на суверенитета:
решаване на проблемите на войната и мира;
назначаване на длъжностни лица;
действайки като висш съд (съд от последна инстанция);
Ж. Боден се стреми към хармонична справедливост. За него тя се състоеше в разпределението на наградите и наказанията и това, което принадлежи на всеки като негово право,извършено въз основа на подход, който въплъщава принципите на равенство и сходство
Суверенитетът, според Боден, означава преди всичко независимостта на държавата от папата, от църквата, от германския император, от имения, от друга държава. Суверенитетът като признак на държавата включва правото да издава и отменя закони, да сключва мир, да назначава висши служители, да упражнява върховния съд, правото на помилване. В учението за държавата Боден до голяма степен следва Аристотел, но не е съгласен с Аристотел по много точки.
Боден определя държавата като законно управление на много семейства и това, което те имат общо, на базата на суверенна власт.
Боден нарича семейството основа и клетка на държавата. Държавата е съвкупност от семейства, а не от индивиди. Ако индивидите не са обединени в семейства, те ще измрат, но хората, които съставляват държавата, не умират.
За разлика от Аристотел, Боден не е привърженик на робството.
Боден отдава първостепенно значение на формата на държавата. Той отхвърля аристотеловото разделение на формите на държавата на правилни и неправилни, тъй като то изразява само субективна оценка на съществуващите държави. Привържениците на властта на един човек я наричат "монархия", противниците - "тирания". Привържениците на властта на малцинството наричат такава власт "аристокрация", недоволните от нея - "олигархия" и т.н. Междувременно, твърди Боден, въпросът е само кой притежава суверенитета: един, малцина или мнозинството. На тази основа Боден отрича смесената форма на държавата - властта не е разделена "поравно", някакъв елемент ще има решаващо значение в държавата. Така този, който има върховната власт да създава закони, винаги ще има предимство.
Разглеждайки различните форми на държавата, Боден пише, чецелесъобразността и силата на всеки от тях зависи от историческите и природни особености на различните страни и народи. На север живеят смели народи, създали силна армия; южните народи имат развит ум, затова там процъфтява науката. На север основата на пребиваване е силата, в средната лента - разумът и справедливостта, на юг - религията. Състоянието също се влияе от планини, равнинна територия, плодородие и безплодие на почвата. Смелите жители на севера създадоха демокрация или изборна монархия; разглезените жители на юга и равнините лесно се подчиняват на монархията.
Боден имаше отрицателно отношение към демокрацията: в една демократична държава има много закони и власти, а общото състояние на нещата е в упадък.
Не одобрява Боден и аристокрацията
Според Боден монархията не бива да бъде избирателна – по време на изборния период са възможни вълнения, междуособици и граждански борби; избраният монарх не се интересува от общата собственост, тъй като не се знае кой ще го наследи на трона. Наследствената монархия е лишена от тези недостатъци.
Въз основа на разработената от него концепция за суверенитет, Боден изследва и възможните форми на управление. Той разграничава два вида държавни връзки.
вещае политическа идея
Ж. Боден излага светска доктрина за държавна власт, освободена от теология, обосновава искането за политическа централизация на страната и е привърженик на абсолютната монархия. В онези дни кралският абсолютизъм беше прогресивно явление за държавата (по-специално Франция, родом от Ж. Боден).