Иконография на Исус Христос
Иконографията на Исус Христосе колекция от системи, школи и произведения, изобразяващи Исус Христос.
Съдържание
Ранно християнство
Най-ранните християнски писатели не описват външния вид на Исус Христос. Водещият теолог от 2-ри век Ириней Лионски, цитирайки апостол Йоан, изразява идеята на отците на Църквата за ролята на въплъщението на Христос: „Божието Слово стана плът ... за да унищожи смъртта и да даде живот на човека” [1] . Все пак си струва да се отбележи, че горните думи очевидно означават Въплъщението като такова.
В Новия Завет мнозина възприемат Христос като обикновен човек, скитник, син на обикновен дърводелец:„Този не е ли син на Йосиф?“(Лука 4:22),„Не е ли Той дърводелец, син на Мария, брат на Яков, Йосия, Юда и Симон?“(Мк. 6:3), следователно Той е обвинен в богохулство за призоваване Самият той е Божият Син (Марк. 14:61-62).
Бащата на църковната история, Евсевий Памфил, на границата на 3-ти и 4-ти век, говорейки за бронзовата статуя на Христос, която е видял, говори неодобрително за изображенията на Христос и апостолите: „Казах ви, че изображенията на Павел, Петър и самия Христос, изрисувани на дъски, са запазени. Естествено, древните са били свикнали, особено без колебание, според езическия обичай, да почитат своите спасители по този начин.” [3] .
Ириней от Лион, критикувайки движението на Карпократ, споменава изображения на Христос:
„Те... имат изображения, които са отчасти нарисувани, отчасти направени от друг материал, казвайки, че образът на Христос е направен от Пилат по времето, когато е живял с хората. И те ги украсяват с корони и ги поставят заедно с изображения на светски философи, а именно с образа на Питагор, Платон, Аристотел и други; и им покажете други признаци на почит, точно като езичниците." [4]
Въпреки това тойможе би критикува факта, че образът на Христос е поставен заедно с изображения на езически философи и езическия начин на поклонение.
Легендата за създаването на първия портрет на Исус Христос е предадена от един от отците на Църквата Йоан Дамаскин:
„Цар Абгар, който царуваше в осроенския град Едеса, изпрати художник да нарисува подобен образ на Господа. Когато художникът не можеше да направи това поради блестящия блясък на Неговото лице, тогава самият Господ, като прикрепи парче материя към своя божествен и животворящ лик, отпечата Своя образ върху парче материя и при тези обстоятелства го изпрати на Авгар според желанието му. [5]
Описанията на външния вид на Христос са запазени според разказите на "прорицателите" и до 4-9 век. развити в подробни текстове, съвпадащи в основни детайли. Въпреки това през 8 век религиозно и политическо движение срещу почитането на икони и други изображения на Христос и светци (иконоборство) набира сила. Иконоборците смятат свещените изображения за идоли, а култът към почитането на иконите - за идолопоклонство, като се позовават на старозаветните заповеди:„не си прави идол и никакъв образ на това, което е горе на небето ... не им се покланяй и не им служи“(Изх. 20: 4-5). През 730 г. византийският император Лъв III Исаврянин забранява почитането на икони. Резултатът от иконоборството е унищожаването на хиляди икони, мозайки, фрески и статуи на светци в много църкви, а иконопочитателите също са преследвани.
Заслужава да се отбележи, че в Стария завет е забранено да се изобразяват чужди богове. Например изображения на херувими в Храма бяха разрешени (Изх. 26:1, Езек. 41:17-25). В Стария Завет също беше забранено да се изобразява Бог, защото хората не виждаха Неговия образ:„Дръжте здраво в душите си, че не сте видели никакъв образ в деня, когато Господ ви говори“(Втор. 4:15). Тоест беше забраненодайте воля на въображението си и измислете образ на Бог, Когото никой не е виждал. Също в Новия завет Исус Христос казва:„Истина ви казвам, че много пророци и праведни желаеха да видят това, което вие виждате, и не видяхте, и да чуете това, което чухте, и не чуха.“(Матей 13:17).
На VII Вселенски събор през 787 г. е утвърден догматът на универсалната християнска църква - иконопочитанието. Основната идея на почитането на иконата: "Честта, дадена на образа, преминава към Архетипа".
Каноничен вид
В християнската литература има няколко описания на външния вид на Христос, като цяло възпроизвеждат един и същ основен тип. В живописта този тип е донякъде модифициран в съответствие с развитието на иконографията и под влияние на местните условия. Смята се, че най-ранното описание принадлежи на проконсула на Юдея Публий Лентул, предшественика на Пилат Понтийски. В писмото си до Римския сенат Лентул съобщава за Исус Христос:
„Този мъж е висок, важен и има външен вид, изпълнен с достойнство, така че вдъхва страх и любов на онези, които го гледат едновременно. Косата на главата му е гладка, с тъмен цвят (кестенява), падаща от раменете на кичури и разделена по средата, според обичая на назиреите. Челото му е открито и гладко, по лицето няма петна и бръчки, тенът му е леко червеникав. Брадата е червена и гъста, не дълга, но раздвоена. Очите са сини и необичайно блестящи. Лагерът му е висок, ръцете му са прави и дълги, раменете му са красиви. Речта му е обмислена, вярна и сдържана. Това е най-красивото от земните неща." [6]
Целият стил на писане не отговаря на посланието на римския управител и издава християнския му произход, въпреки че не е възможно да се определи точната дата на съставянето му. Самият документ е намерен в латински превод в ръкопис междуписания на Анселм Кентърбърийски, архиепископ и теолог от 11 век, но историците не се съмняват в много по-ранния му гръцки произход. Освен това прокураторът на Юдея на име Публий Лентул е неизвестен от други източници, а предшественикът на Пилат е Валерий Грат. [7]
Подобно описание на Христос е дадено от константинополския монах Епифаний [8] в „Житието на Андрей Първозвани“ (първата половина на 9 век) [9]
Спасителят „беше много красив на външен вид (както казва пророкът (Пс. 44, 3): „прекрасен по благост повече от синовете човешки“), но по ръст или телесно издигане шест цели фута; руса коса и не особено гъста, по-скоро наподобяваща царевични уши; веждите са черни и не особено огънати; светли и блестящи очи (точно както разказва историята на Неговия праотец Давид (I книга на Царствата, XVII, 42): „това дете беше, и черни и пролепени очи“ (Пс. 44, 3); като този) червеноок, с дълъг нос, с руса брада с дълга коса - защото никога бръснач не е докосвал главата Му, нито човешка ръка, освен майка Му, в детството Му; с лек наклон на врата, толкова много, че не е съвсем прав, за да Го поддържа в пълен растеж; тяло с цвят на пшеница, лицето не е кръгло, а като на майка Му, леко стесняващо се към дъното, леко зачервено, толкова много, че да покаже благочестив и разумен нрав и кротък обичай и във всичко без гняв доброта, която Словото описа неотдавна в Неговата Майка, тъй като във всичко Той беше уподобен на Нея и приравнен.
В ранните християнски времена често се използват алегорични изображения на Христос под формата на агне (Йоан 1:29), пеликан (символ на милостта, разкъсал гърдите си, за да нахрани пилетата с кръв), делфин (спасител на давещите се), прободен с тризъбец, агне под котва, символизиращокръст, риба (ихтис).
Сред антропоморфните изображения особено популярни са били Орфей, свирещ на арфа, или „Добрият пастир” – овчар, който носи на раменете си изгубена овца. С декрети на Петия-шести (Трулски) събор през 692 г. алегоричните изображения на Христос са забранени.
Образите на Христос, близки до традиционните иконописни изображения, са известни още от римските катакомби. Иконографията на Спасителя получава своето развитие в стенописите и мозайките на християнските църкви на Източната и Западната Римска империя. В иконописта първите оцелели стативи са известни от 6-ти век, като в същото време легендата отнася някои изображения, например Неръкотворния Спасител, към евангелските времена.
Ореолът върху изображенията на Христос се появи като отговор на Църквата на ереста на Арий (вижте статията Арианство). Най-често Исус Христос се изобразява със специаленкръстообразен нимб, присъщ само на Него. Първоначално гръцките буквиαиωса използвани за обозначаване на единната същност на втората ипостас на Света Троица (Откр. 1:8, 1:10, Откр. 21:6, 22:13).
От 11-ти век „земното“ име се подписваІСХС(съкратено отИсус Христос) отляво и отдясно на изображението, а „небесното“ име се подписва с гръцки буквиὁ ὢν(от др.гръцки„Битие“[11] в текста на Изх. 3:14 -יה וה— произнася се„Яхве“или„Йехова“) в трите видими лъча на ореола на кръста. В българската иконопис гръцките букви често се заменят с кирилски:ѾОНс различни тълкувания.
След разцеплението, като отговор на староверците на изписването на името Ісус с едно „и“, в сигнатуратаIIСХСсред „управляващата“ Българска православна църква се появяват нововъведения, които не са широко разпространени.
Традиционни одежди на Христос: долната е лилавахитонс ивицаклавана рамото, синхиматионотгоре