Име в съвременната традиция на народа Саха

Иванова Мария Ивановна, студентка от 4-та година на Североизточния федерален университет на името на М. К. Амосов, Якутск [email protected]

Анотация Имената на хората са част от историята на народите. Те отразяват бита, вярванията, стремежите, фантазията и художественото творчество на народите, техните исторически контакти. Имената на народа Саха изпълняват много важна функция: предаване на традициите на народа от поколение на поколение. Нашият народ пази своята традиционна култура, в която много важна черта е специалното отношение към силите на природата (иччи). Анализът на семантиката на съвременните якутски имена показа достатъчно разнообразие и смислова дълбочина на антропонимите, тясната им връзка с националния произход и традиции на народа Саха Ключови думи: антропоними, табута, защитни имена, културни и исторически фактори, семантика, LSG, мотивация.

Имената на хората са част от историята на народите. Те отразяват бита, вярванията, стремежите, фантазията и художественото творчество на народите, техните исторически контакти. Страната ни е многонационална и всеки от народите, които я населяват, има свои прекрасни лични имена [1, c.3] Имената на всеки народ са свързани не само с неговата култура, бит, но и с развитието на производителните сили. За да се появи каквото и да е име в даден народ, са необходими определени културно-исторически условия. Следователно много имена носят ярък отпечатък от съответната епоха. Всяка дума, с която се нарича човек, се възприема от другите като негово лично име и следователно всяка дума може да стане име.Така личното име е специална дума, която служи за обозначаване на индивид и му се дава индивидуално, за да може да се отнася към него, както и да говори за него с другите.Ролята на личнотоиме в живота на човек е много голямо. Всеки човек може да бъде наричан само по име, така че всички негови добри или лоши дела стават публични чрез името. Оттук и възможността за фигуративно използване на думата име , Те казват: той има добро име или: не опозорявайте моето имение и т.н., което означава: той е добър човек или не ме опозорявайте.

Личните имена се използват не само в ежедневието, в частни разговори, но и в документи, в различни официални ситуации, в юридическата практика, където и най-малката неточност в записа води до определени последици. [1, с.4] Без дума и име човек е вечен пленник на себе си, същностно и фундаментално асоциален, некомуникативен, следователно и неиндивидуален, несъществуващ, той е чисто животински организъм, или, ако все още е личност, луд човек. Тайната на думата се крие в това, че тя е инструмент за общуване с предметите и арена за интимна и съзнателна среща с техния вътрешен живот. [2, c.49]

Собственото име задължително се свързва с определени културно-исторически фактори, характерни за всеки народ. Каквито и да са мотивите за възникването на едно лично име, те със сигурност отразяват особеностите на живота, духовното богатство и мирогледа на хората, които са ги създали. „Нашите предци, неспособни да направят ясна разлика между име и човек или нещо, което обозначават, са реални, осезаеми връзки, които ги свързват толкова тясно, че е толкова лесно да се упражни магически ефект върху човек чрез име, както и чрез коса, нокти и други части на тялото му.“ [3, c.277]

Понякога дете може да се нарече предметът или съществото, което е видяло по време на раждането. Трябва също да се добави, че детската смъртност в якутските семейства е била много висока. Това обяснява развитата система за измама на злите духове.След раждането на дете понякога го давали да живее в друго семейство, за да се обърка духът и да не го намери. След това, когато детето се върна у дома, му даде име. Например: Honoһo, Yt Kyyһa. Между другото, това име беше доста често срещано - кучето беше включено в iie kyyl (тотем). Следователно кучето е свещено животно. И името му плашеше злите духове. Това е мнението на Сехен Боло в разказите за Омогой Бай. Той се досеща, че кучето е изпратено от Hompora Aiyy, за да помогне на човека. Както пишат етнографите, всички скотовъдни народи се прекланят пред кучето.[6, p. 2225] Такива имена като Baatyr, Bootur, Kusteeh, Nyurgun, Taas, Timir са дадени, когато искат детето им да стане техен защитник в бъдеще и да може да поддържа своите роли, семейство. Якутските имена се разделят на имена, получени при раждането, немотивирани (с потъмняла или изгубена вътрешна форма или заимствани) и мотивирани (със запазена вътрешна форма, която може да не бъде разбрана по време на именуване) и прякори, получени по-късно, обикновено мотивирани. [4, стр.157] Многоизмерността на собствените имена като езиков обект дава възможност да се извършват ранноаспектни класификации. Шулунова Л. В. смята, че „в зависимост от принципа, който е в основата на тази или онази класификация, имената трябва да се разграничават по функция, мотивация, сфера на съществуване, структура и методи на обучение“ [7, с.30]. Антропонимите, както всички други собствени имена, съществуват само защото изпълняват определени функции. Характеристиките на структурната организация на личните имена, спецификата на техния състав стават разбираеми само когато се запознаят с обхвата и естеството на функциите, изпълнявани от тези имена [7, стр. 31] Някои ономатолози, изучавайки функционирането на собствените имена, ги разглеждат на езиково ниво, реч и специална ономастика. [8,c.275]

Даването на име на дете се смяташе за сложен процес. Първото и несъмнено условие на този процес беше изискването да се даде на детето име, което го защитава, от една страна. И от друга страна, както пише Владимир Николаевич Топоров, собственото име беше един от начините за запазване на традицията във времето. [9, p.141] Значенията на имената винаги са представлявали интерес за носителите на езика. Понякога се дава предпочитание на обстоятелствата на раждане. Така якутите получиха имената Sayyҥgyy "лято" - детето е родено през лятото, Altys "шесто" - шестото по ред, Ebiilik "добавка" - следващото дете се появи. Бяха дадени благословителни имена, свързани с желанията на родителите: Erel „надежда“, Sargy „късмет“, Surekh „сърце“, Seger „скъп, мил“. Понякога се случваше обратното: за някои добавянето на потомство не донесе радост и тогава детето беше наречено Adaҕa „бреме, бреме“ [10, с.26]. Детето, което току-що се е родило, по-често получава именици. От древни времена хората от Саха са имали обичай да скриват истинското име на детето, като го предпазват от "зло око", "повреди". За да заблудят „злите духове“ и „злите духове“, грижовните родители давали на добрите си деца „лоши“ имена, думи с отрицателна семантика: Акаари (акаари „глупак, глупак“) Миоку (m8ku „лош, обикновен“), Ъткиса (йт kyyya „дъщеря на куче“), Бъртак (биртак „мръсен, гаден“) и др [ 10, с. 17]. Съвременните якутски имена също имат pec улиарна семантика. Анализирахме антропонимите на студенти, живеещи в общежития. Съставена е картотека, включваща повече от 100 единици.Според семантиката женските имена са обединени в следната ЛСГ, мотивирана от имена:

• имена на природни феномени: 1) Всъщност природни феномени 2) Цветя 3) Реки

• имена на човешки характеристики: 1) Моралникачества2) Свързани с висши сили, божества ЗСГ „реални природни явления” включваше името: Sayyyna - от думата sayyn „лято” [11, с. с.101]; Kharchaana - от думата haar "сняг" [11, p. 171], Kʏnney - от думата kʏn, kʏn kurduk yraas, kere “слънчев, като слънцето, красив, чист” [12, с.1296]; в LSG "Цветя" име: Sardaana - от думата sardana "Якутско цвете" [12, p. 2104]; В LSG "реките" Нюрбина - от името на река Нюрба, Колимана - от името на река Колима, Вилюян - от името на двете реки Вилюй и Яна;

LSG "нравствени качества" включва имена като: Nurgustana - от думата nurgui naryn, ʏʏner, chelgiyer "нежен, отличен" [12, стр. усмивка, радост” [12, стр. 1575], Dayaana - от думата давам, kynattakh kurduk chepcheki - sergekh "летя, пърхам" [12, стр. sargy "щастие, късмет, съдба” [12, с. 2103], Sanaaya – от думата sanaa, ʏtʏѳnʏbyҕaraachchy „мисъл, мисъл, идея” [12, с. 2067], Sandara от думата sandaar „разпръсквам ярка светлина, блестя, осветявам” [11, с. 99] и др.; LSG „отнасящ се до висши сили, божества“ включва имена като: Uruidaana – от думата uruidaa „викане към божествата, молба за щастие“, urui „вдъхновение, възклицание“ [11, с.155]; Aitalyyna - от думата aitalyn "шаманско призоваване на духове или техните дарове, молитвено възклицание, добри пожелания" [12, стр. 41] Изследвайки материала на мъжките имена, ние съставихме следния списък от LSG, мотивирани от имена: • Имена на природни явления: 1) Действително природни явления 2) Цветя 3) реки • Имена на характеристикина човек: 1) Морален 2) Волеви 3) Свързани с висши сили, божества LSG „всъщност природните явления” включва имена като: Сулустан – от думата sulus „звезда” [12, с. ярка светлина” [13, с.288]; В ЗСГ „Цветя” име: Nyurguհun – от думата nurguհun „кокиче”[11, с.84]; LSG "реки" включва името: Vilyuyan - от думите Vilyui и Yan "имена на реките"; LSG "морални характеристики на човек" включва имена като: Ayaal - от думата ai, ayaachchy, ʏchʏgeyi ororoochchu "създавам, създавам, създавам" [12, с.32], Kʏndʏl - от kʏndʏl, syrdyk, cha G ylkhai “блестящ, светъл” [12, стр. 1300], Michil – от думата michil “ʏѳrbʏtkѳppʏt sireydeeh “усмивка, радост” [12, стр. , стр. 2103], Keskil от думата keskil “бъдеще, щастие, развитие, съдба, съдба” [13, стр. 568], Берт от думата bert “красив, отличен, най-добър”[7, с.880], сандал от сандал “светъл, пълен със сияние, светлина”[13, с.228] и др.; LSG "волеви качества (сила, енергия)": Берген "ловец, добре насочен" [13, стр. 863], Нюргун бастин, чулуу "най-добър, славен" [13, стр. 1738], Ерчим "сила, енергичен, стремителен" [11, стр. ]. LSG „свързан с висши сили, божества“: Aikhal молитвен вик, пожелание за добро [13, p. 352], Algys - благословия, молитва, заклинание [12, p. 76], Aiyyseen - от думата "aiyy" общото название на висшите същества; всичко създадено от божества [13, с. 362]. Имената на народа Саха изпълняват много важна функция: предаване на традициите на народа от поколение на поколение. Нашият народ пази своята традиционна култура, в която много важна черта е особеното отношение към силитеприрода (иччи). Но в съвременното общество тази функция избледнява на заден план и на преден план излиза такава функция като благозвучието, но все пак предаването на традициите в днешно време става чрез класически (християнски), български имена. Анализът на семантиката на съвременните якутски имена показа достатъчно разнообразие и смислова дълбочина на антропонимите, тясната им връзка с националния произход и традициите на народа Саха.В съвременното общество процесът на „създаване на имена“ е в ход. Родителите сами избират и измислят имена за децата си.

Връзки към източници 1. Суслова А. В., Суперанская А. В. За българските имена - изд.-2е, Лениздат, 1991. -С. 2202. Лосев А. Ф. Философия на името / Битие. Име. пространство. - М., 1994. 3. Фрейзър Д. Златната клонка. М., 1998.4 Суперанская А.В., Никонов В.А. Антропонимия // Сборник статии. М: 1970. С. 3605. Рудих А.И. Вторите имена на якутите. Антропонимия, 1974 г. 6. Багдарин Сулбе. Aatta tal. Джокуускай: "Бичик" нац. Kinige kyhata, 1998. P. 487. Shulunova L.V. Прякори в антропонимията на бурятите. УланУде: Бурятска книга. издателство, 1985. С. 92.8 Суперанская В. А. Обща теория на собствените имена. -М.: 1973. С. 3669. Топоров В.Н. За един начин за запазване на традицията във времето: собствено име в митопоетичен аспект // Проблеми на славянската етнография. Л., 1979.10 Самсонов Н.Г. Якутски имена. Якутск: Бичик, 2000. С.64. 11. Петрова Т.И. Катки Якутско-български речник. Якутск 2005.12 Пекарски Е.К. Речник на якутския език, 1958 г. 13. Слепцов П.А. Голям обяснителен речник на якутския език: в 15 тома. Новосибирск: Наука.