INTERTRADITIONALE - Преглед на тема - Троянски кон

Традиция – Интеграция – Революция

Списък с форуми‹ АГОРА‹ Традиция и мит
Промяна на размера на шрифта
За печат

Албуми
ЧЗВ
Регистрация
Вход

Троянски кон. Моята хипотеза.

Валери Инюшин 26 ноември 2013 г., 18:58

Символика на троянския кон

Важни допълнения към версията (използване на материали от изследването на Н. Н. Казански „Паладий в контекста на троянския мит“ Пелопс беше син на легендарния Тантал. Като любимец на боговете, Тантал имаше достъп до техните съвети и празненства. Такава висока позиция го правеше горд и за обидата, нанесена на боговете, той беше хвърлен в Хадес. Според една версия на легендата Тантал, бивш изпитал всезнанието на боговете, убил сина си Пелопс, приготвил ястие от месото му и го поднесъл на пируващите богове.Те обаче веднага разбрали плана на Тантал и възкресили убития.Той обаче останал без лопатка, която Деметра изяла разсеяно, потънала в тъга по изчезналата си дъщеря Персефона.Според Овидий тя била заменена с вложка, направена от Деметра от i vory. И така, какво може да се съхранява в троянския кон като реликвите на Пелопс? След това младият Пелопс израства на Олимп в компанията на боговете. Отличаващ се с красотата си, той става любим на Посейдон, който, както е описано по-горе, изпраща две огромни змии, които удушват Лаокоонт и синовете му. Посейдон му подарява крилата колесница, която може да препуска през морето. Връзката между коня и змиите се вижда особено ясно в славянската версия на индоевропейската традиция. Конят (конски череп) и змията са характерни въплъщения на хтонични сили и смърт в общославянската традиция. Митичната змия - водачът на змиите в Хърватия се нарича "змийски кон","Вилински кон" (срв. Вила); коса от конска опашка се превръща в змии (Македон.). В същото време конят и особено ездачът - герой или светец (заместител на езическо божество), действат като опоненти на змия, зли сили, болести във фолклора и изобразителните текстове (включително върху иконите "Чудото на Георги за змията" и др.). В съответствие с двойствената природа на коня-медиатор, конският череп е надарен с амбивалентни свойства: вж. Polissya ритуал на изгаряне на конски череп на огън на Купала като въплъщение на "вещица", смърт и др. и използването на конски череп като талисман за добитък, пчели, градина (в някои случаи се използва за предизвикване на щети - пол.). Навсякъде конски череп е бил използван като строителна жертва. За падането на Троя е била необходима комбинация от три условия, които са казани от гадателката Елена (да вземе Касандра) - син на Приам, пленен от Одисей. За превземането на Троя беше необходима помощта на Филоктет, който притежаваше стрелите на Херкулес, и сина на Ахил Неоптолем. Но преди всичко беше необходимо да се завладее Паладий - основният талисман на Троя. Както си спомняме, Паладий е този, който е отвлечен от Одисей, облечен в дрипи. Но какъв беше този Паладий? „Паладий се споменава като принадлежащ на 14 древни града. Тълкуванията на самата дума са различни. Митографът Ферекид събира pavllw и bavllw и издига името до „изоставяне (от небето)“. На много места тези статуи се приписват на чудотворния произход, но никъде - в нито един от четиринадесетте споменати града, с изключение на Илион - движението на Паладий не е вплетено в историята на града като най-важно историческо или сюжетно ядро. Дървеният кон, подобно на Паладий, е известен и в други градове. В една чудесна книга на Кристофър Фараон са дадени материали относно дървотокон на атинския акропол, където стоеше "дървен кон", изработен от бронз (sic!). В допълнение към комбинацията от оксиморон „бронзов дървен кон“, известна изкуственост на конструкцията е показана и от липсата на преки връзки между реалната история на Атина и амулетите, които стояха на атинския акропол. От функционална гледна точка (в рамките на същите митологични представи) е оправдано и съдбовното преместване на свещен обект, което води до ужасни последици за жителите на Троя. Липсата на паралели в обичаите на гръцките полиси от 1-во хилядолетие пр.н.е. д. - с очевидното им желание да имитират героични времена и обичаи, - предполага, че тук се сблъскваме с архаизъм - или на нивото на формиране на сюжета, или на нивото на историческите реалности, които са твърдо включени в състава на митологичния разказ. , внук на mKukunnis). Според една версия на гръцката митологична традиция, дядото на Парис е бил царят на Тенедос и Троад на име Кикнос. Уоткинс вижда тук запознаването на гърците с троянската история през няколко поколения и забелязва, че Алаксанд носи преобразувано от гръцко име, докато името на неговия предшественик на трона Кикнос е анадолско и само под влияние на народната етимология се доближава до гръцкото kuvkno "лебед". Другото - при ахейците са засвидетелствани песни, разказващи за Илион. Не е ясно как и за какво степен те са били развити сред лувиите; сред гърците те са получили рядка пълнота след четири или пет века. Фолклорните изследвания познават случаи, когато фолклоръттрадициите, развиващи се при контактни условия, показват една и съща поредица от имена, свързани с едни и същи места (става дума за Swasunna) Митологичният материал може би отразява в този случай исторически детайл, на който преди това не е обърнато внимание. „Идва“ в култова песен често носи важно семантично натоварване. Нека си припомним пристигането на моряците от Кносос, които се насочиха към Пилос, но дойдоха в Делфи, за да създадат там ново светилище на Аполон. Божеството Svasunna се споменава само в този контекст – то със сигурност е божество, дошло, „пренесено“ от Илион. Интересно е съвпадението на детайлите между гръцката и анадолската традиция: „пренасянето на божеството“ в гръцкия мит за Троянската война запазва фундаменталното си значение за повествованието, обозначавайки повратна точка в съдбата на Илион. Култовата лувийска традиция с не по-малка отчетливост сочи движението на божество (Свасунна) от Илион към Истанува, което запазва егейски черти в името си. Така може да се мисли за древността на заговора, свързан с отвличането на Паладий. Самата връзка „преместване на божеството”: падането на града е сред древните представи и сюжети на мита за Илион-Троя. Гръцката митологична традиция запазва тези връзки през вековете, въпреки че промените в стремежите, вкусовете и социалните настроения - всичко, което може да се опише с термина социална мисъл - изтласкват на заден план древната сюжетна линия, която първоначално е трябвало да бъде почти основната в гръцкия епичен разказ. Трябва също да се отбележи, че Атина от Илион, на която е "посветен" Троянският кон, е напълно различна от обичайната гръцка Атина. Според Франсоа Ленорман: „Изображенията с глави на сови, които Шлиман вижда върху идолите и върху вазите на Гисарлик, са представени в него като типизображения на Атина от Илион, богинята покровителка на града на Приам. Според него, противно на общоприетото мнение, Атина първоначално не е била богиня „със сини очи“ с цвета на сияйното небе, което тя символизира, а богиня „с лице на сова“. На една от монетите на Илион Паладий е представен под формата на Атина-Илион с фригийска шапка на главата; с дясната си ръка тя разклаща копието си; вляво държи пламтящ факел. Отпред се принася в жертва крава (бик, кон?). Паладият е бил направен от дърво (т.е. бил е xoan - архаично култово изображение, статуя, идол, издълбан от дърво) и е паднал от небето в отговор на молитвите на Ил (или Дарданус), основателят на Троя. Дардан направи няколко копия, способността на статуята да върти очите си се смяташе за знак за автентичност. Според Апелас е имало два паладия, и двата направени от хора. Според Дионисий Циклографът Паладият е направен от костите на Пелопс (sic!). Как да не си спомним, че конят е свързан с мита за близнаците! Дардан в древногръцката митология е син на Зевс и плеяда на Електра, брат на Ясион, прародител на племето Дардани. Той установява мистериите на Майката на боговете - Кибела. Кибела, Кибела, понякога Кибеба - в древногръцката митология богиня с фригийски корени. Известна е още под имената Кивева, Диндимена, Майката на идеите, Великата майка на боговете. По функции тя се доближава до богинята Рея, понякога дори до идентификация. Кибела от фригийски. Матар Кубилея, Майка на кобила, вж. също тракийски. съответствие Καβύλη и праславян. *kobyla), епитет на титанида Рея, като съпруга на Крон под формата на кон. Според мита. Според легендата Рея родила Посейдон под формата на жребче или го заменила с жребче, поради което я наричали майката на кобилата. Образите на коне присъстват и в митовете за Крон, братът-съпруга на Рея. Той, по-специално, прие формата на кон, когатопреследва Филира, на свой ред се превърна в кобила, от този съюз се роди кентавърът Хирон. Култът към К. е основан от Ясион и неговата дъщеря Кибела, които се преместват от Самотраки във Фригия. Така имаме работа не само с митологичната транскрипция на промяната на вълните на индоевропейските миграции и съответната борба между разнородните племена на ахейците, от една страна, и предшестващите ги, но, от друга страна, със символичното олицетворение на тази борба в форма на битка между различни поколения богове или богове и титани. Като цяло практически няма съмнение относно символичната близост на Троянския кон и Паладий. А битката за Троя (или Паладиум) е битка за наследството на боговете или предците. Така кръгът е затворен.