Исмаилизмът - Студиопедия

Шиизъм

Това е борбата за власт, която изглежда е най-очевидната причина за пропастта между сунизма и шиизма. Въпросът за легитимността на властта обаче вече е нещо от миналото и разликите между тези две форми на исляма вече са доктринални по природа: те приличат на различията, които съществуват между католици и протестанти.

Очевидно фокусът върху Корана дава единство на исляма, точно както вярата в Исус Христос се споделя от всички християни. Спазването на Корана, което характеризира благочестивия мюсюлманин, е накарало шиитите и сунитите да практикуват много подобни практики. Разликите между двете посоки се отнасят до следните основни положения:

• Шиитите поставят имам (буквално: „този, който е напред“) начело на общността на вярващите. Функцията му е както религиозна, така и политическа, за разлика от сунитския халиф, който

денонсиран само от временна власт – за контрол върху спазването на ислямския закон. Имамът получава Божието Откровение, за да тълкува и прилага този закон;

• Шиитски имам – потомък на пророка и неговия зет Али. Това е човек, който има свръхестествени качества поради тази връзка; неговият авторитет и решения са безпогрешни;

• Историческото потомство на шиитските имами завършва с 12-ия имам Мохамед ал Гаван, починал през IX. V. Той не е умрял, според вярванията на вярващите, но е бил "скрит" от очите на хората и ще се върне след време. Шиитите чакат завръщането на последния имам Махди, така както евреите чакат Месията. Това е оригинална теология без еквивалент в сунизма;

- Тълкуването на Корана при шиитите е много по-алегорично, отколкото при сунитите. Имамът, наследникът на пророка, е пазител на тайното знание, което му позволява да тълкува религията.

От 93 милиона шиити 39 милиона живеят в Иран. Това е почти единственотонапълно шиитски

страна (93% от населението). Ето защо не е изненадващо, че иранският (персийски) манталитет, който е много различен от арабския, е оставил своя отпечатък върху шиизма. Иранският шиизъм играе важна роля в защитата срещу пълната арабизация на исляма. Не трябва да се забравя, че съперничеството, а понякога и враждебността, винаги се проявяваше в отношенията между араби и перси. И двата народа, с изключение на исляма, имат малко общо: принадлежат към различни езикови групи (семитски и индоевропейски), а културата им е много индивидуална. Въпреки силната арабизация на речника си и ислямизацията на бита си, Иран запазва самобитността си дори в религиозните обреди.

Ето само няколко примера. Известните персийски миниатюри изобразяват хора и животни, въпреки факта, че Коранът забранява това. Календарът, който все още се използва в Иран, е зороастрийския календар, докато ислямският календар се използва само за религиозни цели. Що се отнася до известните персийски поети, те възхваляваха виното и забавлението без сянка на съмнение, дори ако в това можеше да се намери мистична символика.

Друга особеност на шиизма е съществуването на духовенство, което включва молли, ходжат ол-ислям и аятоласи.

По-любопитна е практиката на временния брак, която корелира с понятието "mutaa" (правен термин, отнасящ се до използването на собственост). След като е осигурил тази религиозна предпоставка, шиизмът (особено иранският) позволява "брак", понякога много кратък, регистриран от молла срещу прилична награда. Съвсем очевидно е, че това е повод за обиди и подигравки. Преди няколко години извършването на поклонение в свещения ирански град Ком като вдовица или разведена беше синоним на пътуване за удоволствие със студент по теология, чиято отдаденостзаплатени чрез финансиране на обучението му.

Една от ислямските разпоредби, към които шиизмът широко прибягва, е разпоредбата „китман“, която ви позволява да скриете религията си в случай на специален риск за индивида. Тъй като никога не знаеш на каква опасност си изложен във всеки един момент, това разрешение беше прието с ентусиазъм в Иран, дори (и особено) извън религиозната сфера.

Въпреки важността си, характерните черти на шиизма не са очевидни в ежедневието на вярващия. За разлика от християнството, ислямът държи на това, което обединява, а не на това, което разделя. Мюсюлманин е този, който вярва в единството на Бог, в мисията на пророка и в Откровението на Божието слово в Корана. Произтичащите от него задължения – молитва, пост, милостиня и поклонение – са еднакви за всички вярващи. Следователно външно шиитът се държи като сунитски мюсюлманин и няма раздяла, например в джамиите или по време на поклонението в Мека. Шиитът може да бъде разпознат най-много по следния признак: по време на молитва той пада по лице, допира челото си не директно до килима за молитва, а до камъка Кербала (вид малка тухла с размерите на чиния на домино, върху която е гравиран силуетът на джамията на град Кербала, разположен южно от Багдад).

Именно в този град е убит Хюсеин (по-точно Хюсеин), син на Али, третият шиитски имам. В народните обичаи вярата в почти божествения произход на имама е оставила своите следи: някои са склонни да мислят, че последният имам идва на Земята от време на време. Той им изглежда толкова всемогъщ и всемогъщ, че се обръщат към него с молби или послания, като ги поставят например в бутилка и ги хвърлят в морето или на дъното на кладенец, убедени, че имамът ще може дазапознавам се. Разбира се, тук става дума за народни вярвания, близки до суеверията, които не са предмет на официалния шиизъм.

Подобно на сунитския ислям, шиизмът не се отказва от дълбоката почит към светците. Персийският еквивалент на думата "марабу" ("свят, аскетичен") е думата "имамзаде" (буквално: "син на имама"). Но това, което най-ясно разграничава шиизма от сунизма, е впечатлението за сърцераздирателна скръб, излъчвана от шиитските религиозни „празници“. IN

По-специално, честването на мъченика Хюсеин на 10-ия ден от лунния месец Мохарам е придружено от мрачни шествия с плач, стенания и самобичуване. Това е знак на благочестие, като по този начин свидетелства за превратностите на съдбата.

За да завършим краткото описание на характерните черти на шиизма, струва си да се каже, че тази форма на исляма е породила много рационалистични теологични спекулации, съвсем в духа на иранската тенденция към интелектуализъм. Шиитската доктрина е фундаментално откъсната от сунизма чрез вярата си в скрития смисъл на религията, за който се твърди, че е достъпен само за по-висши умове. Пълнотата на това знание е на разположение на имама. Шиизмът служи като плодородна почва за процъфтяването на елитни движения, вдъхновени от идеите на символизма и езотеризма.

Сред тези движения някои остават в шиитската ортодоксия, но търсят мистичното идване на Бог, докато други са формирали напълно независими движения, формално съседни на исляма, но дълбоко отличителни. Три от тези области все още запазват своето влияние днес:

Исмаилизмът обикновено се свързва с личността на Ага Хан, въпреки че той не е признат за духовен глава на това движение.

Исмаилизмът възниква в резултат на реформата на шиизма, предприета от Исмаил, най-големият син на шестия имам на шиитите - Джафар. Въпреки това, Исмаил, който почина през 751 г., четиринадесет години преди смъртта сибаща, не можеше да бъде имам. Поддръжниците на Исмаил не признаха седмия и следващите имами, оставайки привърженици на своя владетел, когото смятаха за „седмия скрит имам“.

Като всяко ислямско течение, исмаилизмът засяга само духовната сфера. Той участва във властта по време на династията на Фатимидите от 973 до 1171 г. Днес исмаилитското движение не е политическо по природа, но тяхната общност е много сплотена и има голямо влияние върху икономиката. Много исмаилити заемат видни позиции в предприятията на различни страни: Великобритания, Португалия, Белгия, страните от Източна Африка, Канада и дори Франция. Ага Хан лично контролира много фирми, а състоянието му е впечатляващо.

Духовното влияние на исмаилитите далеч надхвърля тяхното движение. Може би затова понякога се казва, че има общо около 10 милиона исмаилити. Всъщност техният брой изглежда малко над 1 милион, въпреки че няма точни статистически данни или официално преброяване.

Исмаилитите са разделени на две области:

• Мусталити, имигранти от Йемен, емигрирали в Гуйрат в Индия през 11 век. Наричат ги още "бохра". Броят на мусталите е около 300 хиляди души. Те са разделени на три потока, единият от които е базиран в Йемен. Индийските мусталити имат свой университет близо до Бомбай;

• Низари, които признават Ага Хан за свой имам. Много от тях живеят в планинските райони на Централна Азия: 250 000 в Афганистан, в района на Бамян, 120 000 в Таджикистан, 80 000 в Китай, в Xin Jiang (Sinkiang), 120 000 в Сирия, 80 000 в Иран, 250 000 в различни региони на Индия и Пакистан, без да се броят около сто хиляди низари. разпръснати по света.

Както всички шиитски движения, исмаилизмът признава авторитета на имама,духовен глава и "Божествена еманация". Според традицията на исмаилитите всеки имам се назначава от своя предшественик, който му предава Божествената власт. Това назначение най-често се предава по наследство. И така, съвременният ага-хан е 49-ият имам на исмаилите Низари, това е внук на предишния имам, чийто мавзолей се намира в Асуан, в Горен Египет.

Духовната роля на имама е значителна, тъй като той е представител на Бог на Земята в човешка форма. Това е същество от по-висок порядък, което служи като посредник на душите в общуването им с Бога. В своите проповеди имамът (в случая ага-хан) дава духовни наставления на вярващите и ги напътства. Може да се отбележи, че исмаилитите смятат класическия ислям за елементарна форма на духовен живот и затова не се колебаят да се наричат мюсюлмани. Въпреки това, според исмаилитите, освен най-простите форми на религиозен живот, съществува тайна, езотерична доктрина, наречена "батиния", подобна на доктрината на някои суфийски движения. Достъпът до езотерично знание, изискван от исмаилитите, им позволява да придадат на своята религия повече вътрешно значение и рационалност. Това обяснява факта, че инструкциите на Корана не са строго задължителни за тях и се изпълняват символично. Низарите Исмаилите обикновено се задоволяват с две молитви на ден, не постят Рамадан, не отказват вино и препоръчват моногамията. Те могат символично да разпознаят Али, зетя на пророка, в когото вярват други дисиденти шиити, алауити. Следователно исмаилитите изобщо не са склонни към фанатизъм и лесно се съгласяват на диалог с други религиозни движения. Те никога не прибягват до прозелитизъм, което отчасти обяснява техния сравнително малък брой.

Добавяме, че исмаилитите от Индия(Ходжа) заимства елементи от индуизма. Понякога в хода на историята широчината на възгледите на исмаилитите им костваше преследване от страна на мюсюлманите, които стриктно спазваха традицията.

Не намерихте това, което търсихте? Използвайте търсачката: