Истината на Солженицин е сурова, понякога безпощадна
Роден в Кисловодск. През 1924 г. заедно с майка си Таисия Захаровна (баща му умира шест месеца преди раждането на сина му) се премества в Ростов.
Учи във Физико-математическия факултет на Ростовския университет. Блестящо надареният младеж е един от първите, които получават Сталинската стипендия, учредена през 1940 г. Преминавайки към четвъртата година, Солженицин едновременно влезе в кореспондентския отдел на MIFLI (Московския институт по философия, литература и история). Освен това той учи в курсове по английски и вече пише сериозно.
През всичките тези години, без да се изключват годините в лагера, Солженицин, както и на фронта, пише много: или поемата в стихове „Дороженка“, запомняйки я, след това пиесата „Република на труда“ (1954), след това „романа за Марфин Шарашка“ (1955-1968).
Всички тези обстоятелства - войната, лагерът, смъртта на Сталин през 1953 г. и докладът на Хрушчов за трагичните последици от култа към личността на Сталин на 20-ия конгрес на КПСС през 1956 г. - трябва да се вземат предвид като факти от духовната биография на Солженицин. Той ги взе много по-дълбоко от много други.
Историята "Един ден на Иван Денисович" първоначално се нарича "Sch-854 (един ден на един затворник)". Колкото и да пишат за лагерния живот, не може да се забрави колоната от хора в грахови якета, с покривки на лицата си от ледения вятър с тесни процепи за очите, казармата, трапезарията, където гладните хора „катерят като крепост“, прозорливият селски вид на Иван Денисович Шухов.
". И колоната излезе в степта, право срещу вятъра и срещу червеникавия изгрев. Голият сняг лежеше до ръба, отдясно и отляво, а в цялата степ нямаше нито едно дърво."
Започна нова петдесет и първа година и в нея Шухов имаше право на две букви. "
В историята читателят се сблъсква с множество живи човешки умове, с полифония от мисли и гласове. Иван Денисович напримерне може да осмива, макар и меко, Альоша Кръстител и неговия призив: „От всичко земно и тленно Господ ни завеща да се молим само за хляба насъщния: Хляба насъщния дай ни днес!
- Искаш да кажеш Пайк? – попита Шухов.
Със съчувствие Шухов наблюдава бунта на капитан от втори ранг Буйновски срещу гвардейците, но не крие съмнението си дали ще се пречупи. Бригадир Тюрин е близък до Шухов със своята умна независимост, благоразумно примирение със съдбата, недоверие към фразите.
В малко пространство на разказа се съчетават много човешки съдби, отдалечени една от друга преди това. Времето (един ден) сякаш се влива в пространството на лагера, разстилайки се върху снежната шир. Тече (заедно с движението на колоната) по пътя, свива се, уплътнява се до тясно място на леглото. Това изкуство на компресия, концентрация е забележително постижение на писателя. Това е свързано с факта, че източникът на движение в историята е специфичен човешки характер.
През 1962 г. домашният читател все още не познава романа на Солженицин "В първия кръг" (1955-1968). Това е роман за престоя на героя - интелектуалеца Нержин - в затворен изследователски институт, в "шарашка". Тук, в разговори с други затворници: с критика Лев Рубин, инженера и философ Сологдин, Нержин дълго и мъчително установява: кой в едно закрепено общество живее по-малко от лъжата? Тези всезнаещи интелектуалци или вчерашният селянин Спиридон, портиер на същата "шарашка"? След остри, дълбоки спорове Нержин стига до извода, че може би Спиридон, който не разбира многото превратности на историята и собствената си съдба, все пак е живял по-наивно и по-чисто, по-морално, по-непретенциозно.
Старицата Матрьона от разказа „Матрьона двор” със своята безкористност, неспособност да оскърби света – а той не само я обиди, ограби, но и я погуби – предшественик на старите праведници отРоманите на В. Распутин "Краен срок" и "Сбогуване с Матера", баба от книгата на В. Астафьев "Последният поклон" (виж "Матриона двор").
т и болезнено, в лъж. В края на книгата си Солженицин изрича думи на благодарност към затвора, който така жестоко го свърза с народа, направи го съпричастен към съдбата на народа: „Благодаря ти, затвор, че си в живота ми“.
Солженицин се противопоставя не толкова на тази или онази политическа система, колкото на фалшивите морални основи на обществото. Той се стреми да върне на вечните морални понятия техния дълбок, първичен смисъл. Писателят продължава една от централните хуманистични линии на българската класическа литература – идеята за нравствен идеал, вътрешна свобода и независимост дори при външен гнет, идеята за нравствено съвършенство на всеки. В това той вижда националното спасение. Същата мисъл той изразява в своята привидно най-„политическа“, обвинителна книга „Архипелагът ГУЛАГ“: „... линията, разделяща доброто и злото, не минава между държави, не между класи, не между партии, – тя минава през всяко човешко сърце – и през всички човешки сърца.“
В кратка статия "Живей не с лъжи!" в открита публицистична форма писателят призовава да живеем по съвест, да живеем в истината. „Толкова безнадеждно сме се дехуманизирали, че за днешния скромен хранител ще дадем всичките си принципи, душата си, всичките усилия на нашите предци, всички възможности за потомство – само за да не разстройваме крехкото си съществуване. Нямаме твърдост, нямаме гордост, нямаме сърдечна топлина.“ "Значи кръгът е затворен? И наистина няма изход?" Авторът смята обратното, като е убеден, че „най-простият, най-достъпният ключ към нашето освобождение: личното неучастие в лъжата! Нека лъжата покрие всичко, некалъжата притежава всичко, но ние ще устоим срещу най-малкото: нека не управлява чрез мен!
В лекция по случай Солженицин-Нобеловата награда (1970 г.) той развива тази идея, доказвайки, че на писателите и художниците е достъпно още повече – да победят лъжата. Писателят завършва словото си с българска поговорка: „Една дума на истината ще натежи над целия свят“.
Истината на Солженицин е сурова, понякога безпощадна. Но, както правилно отбелязва С. Залигин по този въпрос, "в нашия домашен контекст сегашният ни израз "Погледни истината в очите" всъщност е същият като "погледни в очите на страданието". Такава е нашата история."