Историческото значение на Куликовската битка, Тайните на вековете
Поражението на Мамаевската орда не доведе до незабавно и пълно сваляне на монголо-татарското потисничество. По това време Русия нямаше достатъчно сили за това. Ордата беше дори по-силна от Москва. Борбата отне повече време и усилия, отколкото можеше да си представи. Ще мине още един век, преди омразното чуждо господство да бъде свалено завинаги. Така Куликовската битка бележи началото на предстоящото освобождение на страната.
Стереотипът от миналия век беше счупен, за което писателят А. В. Терещенко точно и колоритно каза: „Ние смятахме, че е невъзможно да се надигнем срещу потисниците, че само небесната сила, а не човекът, може да се бори с враговете на вярата и националността. Загубата на независимост ни обезоръжи и ние, като долни почитатели, не смеехме да мислим за справедлива свобода, деспотизмът беше смазан.
Куликовската битка показа, че има предпоставки за окончателното освобождение, че силите са узрели да отблъснат врага и че има техен организатор - московският княз, но в същото време, въпреки победата, хан Тохтамиш получи най-голяма полза от нея.
Битката на Куликовското поле е необичайна по своите резултати и последствия. Някои от тези последици са били временни, други са обширни и дълготрайни по своето въздействие, а трети – морални и патриотични – продължават да съществуват и днес. Куликовската битка предизвиква национален подем, укрепване на самата великобългарска народност. „И на небето българската земя е в деня на неговото царуване“, се казва в „Слово за живота и упокоението на великия княз Дмитрий Йоанович“.
Кое е най-важното в културния подем, на чието гребено се състоя Куликовската битка - подем, който отчасти предшества битката и я подготви морално, а след това продължава след победата?
от най-многозначително беше обръщението във всички области на културата към човека, към неговата личност.
Картината на Рубльов не се вписва в тъмните и тесни килии на московските манастири. То е по-значимо от просто "призив за единство" от незапомнени времена воюващи конкретни чичовци и племенници. И въпреки че тази картина е жизнено свързана със своето време, нейният историзъм се състои в това, че тя е преди всичко продукт на цял период от историята на Русия - периодът на борбата срещу игото на Ордата.
Рубльов, като всеки велик художник, носи на плещите си бремето на историята на своя народ. И неговата заслуга е, че успя да разбере и изрази най-трагичния и същевременно най-героичния период от тази история. „Троицата” на Рубльов е творба на духовно свободен човек. И в това се крие голямата му историческа стойност.
Изкуството на Рубльов вече е заложено в гордия отговор на рязанските князе към Бату. То, като семе, хвърлено в земята, чакаше в крилата си. И като дойде часът, поникна. Това преодоляване на страха от смъртта, този спокоен, просветен възглед за живота не като битие, а като служение, въплътено в Троицата, в Звенигородския Спасител, в апостолите от Страшния съд, не е лично, лично постижение на Рубльов. Това беше плод на едно и половина годишен труд на народния дух. Това е възгледът на най-добрите хора от цяло поколение от онова време, което води открита борба за освобождението на родината от омразното иго на Златната орда.
Определяйки началото на работата на 25 май, монахът Андрей Рубльов очевидно е вложил в това специално символично значение. Особено място в мирогледа на художника заема образът на Йоан Кръстител. До този образ се простират много нишки от духовни търсения от онази епоха.
Изборът на датата за началото на Владимирските картини отчасти ни позволява да разберем какви мисли е имал художникът, когатовлезе под сводовете на древната катедрала Успение Богородично във Владимир и се озова насаме с величествените изображения на Владимиро-Суздалска Рус, изчезнала в огъня на погромите на Ордата. Работата на Рубльов и Даниил Черни във Владимир беше първият път, когато художниците на Московска Рус се изправиха лице в лице с произведенията на своите велики предшественици. Това ги задължава да осъзнаят историческото значение на почти два века, изминали от времето на Всеволод Голямото гнездо и Юрий Владимирски. И започвайки работата си на 25 май, художниците така изразиха резултата от своите мисли - твърдата вяра, че най-накрая намерената светиня - свободата на родната им земя от чуждо иго - никога няма да бъде загубена.
Обърнете внимание на стенописите на Рубльов във Владимирската катедрала, на неговите творби в иконописта, на творбите на Теофан Грек (макар и грък по произход, той беше все същият феномен на българската култура - точно „феномен“, защото това не се среща често в културата и изкуството), изобщо на живописта от онова време. Какво поразително и какво "тихо" самочувствие в образа на човек от онова време! Дори не интелигентност, а мъдрост, дори не издръжливост, а готовност за саможертва, дори не чувство за дълг, а готовност да служиш на идеята. Това не би могло да бъде измислено от художника, ако не беше в живота. Свръхличностният принцип блести в образа на човек, излъчва се от него. И ако вземем предвид, че деликатният вкус и особеният аристократизъм на духа в цветовите комбинации, в композицията и в движението на линиите не могат да останат без отговор във възприятието на съвременниците, тогава характерът на човек от това време, човешкият идеал, към който се стремят хората от края на XIV - началото на XV век, ще се появи пред нас в цялото си скромно величие.
Победата допринесе и за развитието на архитектуратаансамбъл на столицата. Самата символика на освещаването на храмове, свързани с Куликовската битка, става общовоенна, общонационална.
Удивително човешко и хуманно начало звучи в произведенията на архитектурата от началото на 15 век. Катедралата на манастира Андроников и църквата Успение Богородично в Звенигород са съизмерими с човек във всичко, те отразяват вярата му в себе си, не се опитват да потиснат заобикалящата природа и хората около тях със своето величие и величина. Те са прости и хармонични - хармонични в собствените си вътрешни пропорции и линии и в същото време са в хармония с околния свят. Те усещат привличане към образите на Русия от времето на нейната независимост, към църквата Покровителство на Нерл от XII век. Прието е да се говори, и то не без основание, за връзката между архитектура и музика. Архитектурата се сравнява със замръзналата музика. Древните български храмове от онова време са застинала българска протяжна песен. Това е глас на човек, а не инструмент. Тогава бяха необходими личните качества на човек. Само те можеха да осигурят пълната саможертва на борбата за национална независимост. И още една особеност беше характерна за културата от онова време - това е времето на възход на националното самосъзнание: дълбокият интерес към историята. В края на XIV - началото на XV век в Русия, а и на Балканите през целия XIV век се възражда интересът и уважението към миналото.
В Задонщина се оценява международният отклик на Куликовската победа: „Диво се обади в руската земя, заповядва да се подчиняват на страховитите земи. Шибла слава до Железни врата и до Каранча, до Рим, и до Кафе край морето, и до Торнав, и оттам до Царюград за похвала на българския княз: Велика Рус разби татарската войска на полето Куликово на река Непрядва.
Сходството на културите на източнославянските и южнославянските народи прави значението на Куликовската победа толкова широко и всеобхватно.
Куликовската биткасе случи в момента на най-голямото нападение срещу всички славяни на османската държава, от една страна, и Златната орда, от друга.
Куликовската битка е не само ярка победа за българския народ, тя е и светла страница в историята на белобългарските и украинските народи, които спряха литовския меч, пренесен тогава над Велика България. Нейните отношения с Великото литовско херцогство оттук нататък се определят от краха на източната експанзия на литовските князе. Те се опитват да намерят изход в политическа и църковна уния с Полша (1386 г.), възобновявайки която, все повече жертват собствения си суверенитет в нейна полза.
Това не ги спасява от поражението в решителния сблъсък със Златната орда при Ворскла (1399 г.), въпреки че носи победа над Ордена край Грюнвалд (1410 г.).
Ако Литва многократно използва споразумения с рицарите в напразни опити да превърне земите на Новгород и Псков в свои „български провинции“, то Москва твърдо подкрепя съпротивата на българските земи срещу немския орден и в крайна сметка печели битката с Литва за земите на Велика България, като успешно изпълнява патримониалната програма за събиране на земите на своята славянска „родина“.
И Рим, и Константинопол, най-важните църковни центрове в Европа, се споменават в Задонщината. българската църква - огромна духовна сила - освети Куликовската битка, канонизирайки св. Сергий Радонежски, допринесъл за победата. Като пазител на вярата и молитвените книги на Отечеството и опасявайки се от разпространението на католицизма в Източна Европа, епископатът на църквата действа в съгласие с московското правителство в политиката на обединение. Москва става център на православието.
Отношенията с Ордата се определят от факта, че отсега нататък московското правителство засили военно-дипломатическата подготовка за сваляне на игото. След битката размерът на почиттанамаля, достигайки обаче огромна сума от 10 хиляди рубли (с парите от края на 19 век това възлизаше на 1 милион рубли), а една рубла можеше да купи 100 фунта ръж. Тежките реквизиции и опустошенията продължават.
Русия най-накрая се освободи от чуждото иго. Това значително спомогна за запазването на културните ценности на южните и източните славяни. Южнославянски книжници, художници и общественици, като Киприан, Григорий Цамблак, Арсений Гръцки, Теофан Гръцки, Пахомий Сърбин, бягат тук, в Русия, бягайки от османското иго, неизвестни сръбски художници идват тук да работят още по-рано, които рисуват новгородската църква на Спасителя на Ковалев точно в годината на Куликовската победа и изобразяват на стените й, в долен регистър, големи мъже важни фигури от свещени воини. Хиляди книги са пренесени тук в Русия в продължение на няколко века. Тук те си кореспондираха и с това спасиха до голяма степен южнославянската култура от пълна забрава.
След много векове славната Куликовска битка вдъхнови българския народ за подвизи за славата на Отечеството. Великият български командир М. И. Кутузов, събрал армия за контранастъпление срещу император Наполеон през 1812 г. в Тарутинския лагер на река Нара, призова своите войници: „Река Нара ще бъде толкова известна за нас, колкото Непрядва, на бреговете на която загинаха безброй орди на Мамай!“ Подвизите на българските войници на Куликовското поле вдъхновяват много поети: В. А. Жуковски, К. Ф. Рилеев, А. А. Блок пишат за славната победа над Мамай
Споменът за това събитие никога не е избледнявал: много български поети, писатели, драматурзи и композитори възпяват подвига на воините на Дмитрий Донской. И в дните на Великата отечествена война нашите войници си спомниха този патриотичен подвиг на техния далечен прочутпредци. Поетът Сергей Наровчатов пише през 1941 г.:
Минах, скърцайки със зъби, покрай
Изгорени села, екзекутирани градове
В скръбна, в българска, в мила,
Завещано от дядовци и бащи.
В твоята тъга, равна на древни песни,
Седнах, сякаш прелиствах хроника.
И във всяка жена видях Ярославна,
Във всички потоци - Непрядва разпознат.
Историята на всенародната война с ордите на Мамай през 1380 г. отново съживи великата сила на патриотизма, героичните традиции и смелостта на предците вдъхновиха нашия народ за нови подвизи.
В труден за страната ни момент, когато нацистките орди паднаха върху нашата земя, в призивите на предстоятеля на Българската църква митрополит Сергий (Страгородски) редом стояха имената на правоверните велики князе Александър Невски и Димитрий Донской; за сметка на православните хора е създадена танкова колона "Дмитрий Донской".
В тази война, като част от едно огромно цяло, напомниха за себе си и жителите на квартал Куликово поле. От мъжете, които отидоха на предната част на село Монастирщина, почти никой не се върна, а от 600 къщи на селото оцеляха само 150. Героите от Куликовската битка, така да се каже, предадоха щафетата на смелостта на своите потомци. Образите на защитниците на Родината винаги ще призовават към подвиг и ще ни напомнят за цената на нашия народ, за да защити мира и независимостта на Отечеството.
Споменът и значението на Куликовската битка неминуемо повлияха на почитта към самия велик княз, особено в лицето на православната църква, която князът толкова много се опитваше да запази. Той възхвали Бога и Бог го прослави.
Почитането на княз Дмитрий като избраник на Бога беше специален знак за благословението на Господа. Според множество източници - паметници на писмеността и иконографията, първо в Москва, а след товазапочва прослава на княза в цяла България. Скоро след смъртта му са написани „Похвално слово”, чийто текст става част от българските летописи, и „Житие”. В живота му се отбелязват християнската щедрост и голяма любов към народа, съчетани с широка благотворителност.
В писмо до Угра на Ростовския епископ Васиан I (Рило) до великия княз Йоан III Василиевич през 1480 г. подвигът на Дмитрий Йоанович на полето Куликово се говори за готовност за мъченичество за вярата: за него от Бога словесното стадо на Христовите овце, като истински пастир, като бившите мъченици.
Гробът на Дмитрий Йоанович беше почитан в Архангелската катедрала. В „Книгата на правомощията“ се казва, че по време на царуването на великия княз Василий III Йоанович „на гроба на този починал самодържавен велик княз Дмитрий“ по чудо „блестя с небесен огън от само себе си и двата пола, сияещи с необичайна светлина“, тя гори, без да гори, много дни; свещта е запазена в катедралата през 60-те години на 16 век. Според Отписната книга от началото на 17 век, през 1524-1525 г. свещта е горяла шест дни. Както знаем, легенда, известна от началото на 17-18 век, е свързана с Дмитрий Йоанович за основаването от княза след Куликовската битка на Угрешския манастир в името на св. Николай Чудотворец, което е отразено в иконографията.
Връщайки се в Москва след битката, както знаем, великият херцог веднага отиде при Свети Сергий. Там в Троицкия манастир започват да се отслужват панихиди за загиналите воини.