Историята на канонизирането на Царските страстотерпци, Православието и светът
В същото време през целия съветски период личността на последния български суверен и членовете на неговото семейство в тиражираната научна и пропагандна литература са обект на най-безскрупулни, понякога просто кощунствени „исторически” инсинуации. Именно тази литература до голяма степен определи идеята за семейството на последния суверен в съзнанието на нашите сънародници, както чужди на църковния живот, така и тези, които са били църковни. Понякога някои приемаха с увереност демонизирания образ на „Николай Кървавия“, създаден от съветската пропаганда, докато други бяха склонни да му противопоставят митологизирания образ на „Цар-изкупител, ритуално измъчван от еврейски сатанисти“, диаметрално противоположен в своята идеализация на „съветския“, но понякога също толкова далеч от историческата реалност. Така, за разлика от канонизирането на огромното мнозинство новомъченици и изповедници, когато Синодалната комисия за канонизиране на светци трябваше само да предаде на църковния народ и на цялото българско общество непознатата доскоро истина за убитите подвижници на Българската православна църква от 20 век, при канонизирането на Царските страстотерпци Комисията трябваше, наред с предаването на историческата истина за тях, да се опита да помогне и на двете църкви. далечните от Църквата мъже и наши сънародници да преодолеят „черните”, развиващи се с десетилетия” и „белите” пропагандно-идеологически митове и стереотипи за последния български владетел и членовете на неговото семейство. Но именно полу- или псевдо-знанието, убедено в собствената си правота, е много по-трудно препятствие пред всяка образователна дейност, отколкото простото, непредубедено невежество.
Още в началния етап от работата на Комисията, от цялото разнообразие от църковно-исторически и политически проблеми, съпътстващи управлението на последния български владетел и активно обсъждани по това време в църковния и светския печат именно в контекста на възможността за канонизирането му, бяха идентифицирани принципно значимите за канонизирането и най-дискусионните проблеми. За всеки от тези проблеми един или друг член на Комисията трябваше да представи съответен доклад, който след обсъждане на заседание на Комисията се приемаше от нея като официално заключение на Комисията по този проблем.
Въпреки това докладите, които определиха окончателната позиция на Комисията повъпросът за прославянето на кралските страстотърпещи като положителен, бяха докладите „Последните дни на кралското семейство“ и „Отношението на Църквата към страстотърпещите“. Първият, който беше най-обширният от всички доклади, изготвени в Комисията по канонизацията на царските страстотерпци, съдържаше подробно и изчерпателно описание на последния, почти година и половина, период от живота на царското семейство в плен в Царское село, Тоболск и Екатеринбург. Анализирайки писмата и дневниците на членовете на царското семейство, свидетелствата на широк кръг очевидци на затвора на царските страстотерпци, които понякога имаха съвсем различно отношение към затворниците, докладът представи картина на истинската трансформация на членовете на царското семейство от просто благочестиви миряни в прекрасни аскети на благочестието, готови невинно да приемат смъртта с истинско християнско смирение и прошка. „Повечето от свидетелите говорят за затворниците от къщите на Тоболския губернатор и Ипатиев Екатеринбург“, се подчертава в доклада, „като хора, които страдат, но се подчиняват на Божията воля. Въпреки всички подигравки и обиди, които претърпяха в плен, те водеха благочестив живот, искрено се стремяха да въплътят в него заповедите на Евангелието. Зад многото страдания от последните дни на Кралското семейство виждаме всепобеждаващата зла светлина на Христовата истина. Основният извод от доклада беше, че последният период от живота на членовете на царското семейство, прекарани в плен, и обстоятелствата на тяхната смърт съдържат сериозни основания за положително решаване на въпроса за канонизирането им като Царски страстотерпци, въпреки че не ни позволяват безусловно да говорим за тях като за християнски мъченици, които са били убити именно заради вярата си и съответно са имали възможността да спасят живота си чрез отказа си от християнската вяра.
След като проучи доклада„Отношението на Църквата към страстотърпците”, в която се анализираха богословските и историко-каноничните аспекти на почитането на страстотерпците, което присъства именно в традицията на българската църковна святост още от времето на първите канонизирани български светци Св. Светите страстотерпци князе Борис и Глеб, Синодалната комисия за канонизация на светиите стигна до извода, че има всички богословски и канонични основания за прослава на членовете на царското семейство като свети страстотерпци. В същото време беше подчертано, че в богослужебната и агиографската традиция на Българската православна църква думата „страстотерпец” е употребена за първи път по отношение на онези български светци, които, подражавайки на Христос, търпеливо понасят физически, морални страдания или смърт от ръцете на политически противници.