Изображение на Тартюф - култура и изкуство
2.3 Изображение на Тартюф
Тартюф, главният герой на комедията, е събирателен образ, който олицетворява цялото "Общество на светите дарове". Това ясно се доказва от някои подробности: това е маската на святостта, зад която той се крие, представяйки се за обеднял благородник, и тайните му връзки с двора и полицията, и наличието на покровители сред високопоставените придворни лица. Следователно появата на светец в дома на Оргон не е случайна. Както бе споменато по-горе, младата любовница Елмира донесе в семейството настроение на свободомислие, несъвместимо с официалното благочестие, а самият Оргон е свързан с бивш член на парламентарната Фронда, политически емигрант, враг на краля. Именно тези семейства са поели контрола от агенти на „Обществото“.
Предполага се, че името "Тартюф" идва от старата френска дума "truffer" - "заблуждавам". Противно на правилата на класическата драматургия, той се появява в пиесата едва в трето действие. В първите две той се появява като герой извън сцената; не е, но става въпрос само за него. Молиер обяснява това, като казва, че преди е искал да подготви зрителя за правилното възприемане на героя. „Зрителят не се заблуждава за него нито за минута: той веднага се разпознава по знаците, с които го надарих“ [12:25]. По отношение на светеца наистина няма никакво съмнение от самото начало: обществото е представено като лицемер, негодник и пълен негодник. Неговата долна, отблъскваща природа се появява от семейния конфликт, който започва пиесата. Появата на Тартюф в дома на Оргон нарушава хармонията в семейството и го разделя на две враждуващи страни: онези, за които измамата и двуличието на „праведника“ са очевидни, и онези, които искрено вярват в неговата святост. Въпреки факта, че има само две от последните, Тартюф не се притеснява особено от сериознитевраждебността на домакинството към него. Оргонът е важен за него. Той го упои, спечелвайки вниманието му, а след това и възхищението му за шоу в църквата. Тартюф е тънък психолог; след като примами жертвата в капан, заложен за нея, той използва всички познати му техники, за да я държи в някакво хипнотично състояние. Тези техники позволяват на злодея ловко да манипулира Оргон, създавайки му вид на свободна воля при вземането на решения. Всъщност Тартюф само леко тласка своя благодетел към такива решения, които са напълно в съответствие с неговите, Тартюф, коварни планове: той го възстановява срещу сина на Дамис, когото Оргон изгонва от дома си и го лишава от наследството си; разваля годежа на Мариана и Валера, за да се ожени сам за нея и да завладее зестрата й; накрая, играейки на лековерността и страха на Оргон, Тартюф получава дарение за цялото си състояние, както и ковчег с важни политически документи. Трябва да му се отдаде дължимото - той умее да разбира душата на някой друг, усеща слабостите на тези, които мами, и благодарение на това постига значителни резултати.
Въпреки това, не се заблуждавайте от него. Тартюф може и да е умел манипулатор, но ролята си на праведен човек (или дори, според Ла Брюйер, на лицемер [6]) той играе много зле. Прави груби грешки, през които проличава същността му; той губи контрол над себе си винаги, когато му е трудно да се справи с естествените си наклонности и инстинкти. Той шумно заявява целонощно самоизтезание и умъртвяване на плътта си, като в същото време не може и дори не се опитва да устои на изкушението да яде вкусно и да спи спокойно. Така че, освен Оргон и майка му, никой няма да се хване на стръвта му, нито другите герои в пиесата, нито публиката. Всичко е заче Тартюф в никакъв случай не е въплъщение на благоразумен и хладнокръвен лицемер, а просто недодялан глупак, чиито чувства са груби, а желанията – неукротими” [6:303]. Но именно това е комичният ефект, който е търсил Молиер. Той не си поставя задачата да изобрази идеалния лицемер - комичността на този образ се основава на контраста между ролята на светеца и неговата природа.
Всеки герой дава на Тартюф някаква характеристика. Дамис го нарича хитрец, всемогъщ тиранин, непоносим лицемер; Cleanthe - хлъзгава змия; Дорина е празна-свята и измамна мошеница. Прислужницата разказва на Клеант за силата на влиянието на Тартюф върху собственика на къщата. Този негодник се е заел с управлението на стопанските дела, пъха си носа навсякъде и свободно се меси във всичко, което изобщо не го засяга. Дамис и Дорина са искрено възмутени, че той, бос и просяк, се е появил от нищото и се държи толкова безцеремонно. Тартюф говори за упадъка на нравите в семейството, което го е приютило и зорко следи поведението на семейството си; явно нито една тяхна постъпка и нито една тяхна дума не може без неговите поучения и заяждания. Той внимателно отстрани всички гости от къщата, за да избегне ненужни слухове за неговите „добри дела“ - в края на краищата това може да стигне до ушите на краля или хора, близки до него. Или може би причината се крие в това, което Дорина ни посочи: „Той просто ревнува любовницата“ [7] (т.е. Елмира).
По-нататък - още: Оргон ще омъжи дъщеря си Мариана за Тартюф. Изчислението на светеца е просто - момичето има богато наследство и за него тя представлява изключително бизнес интерес. Откъде на Оргон му хрумна тази идея? Мнозина са склонни да вярват, че Тартюф е негов инициатор. Не му трябват много усилия, за да подходи към интересуващата го тема толкова фино в разговор, че Оргон,след като предупреди желанията си, той ще вземе решение в полза на своя домашен любимец или ще даде това, от което се нуждае. Възможно е въпросът да е в самия Оргон, в неговата психология на собственика. Ето как И. Гликман развива тази идея: „Тъй като в Париж имаше мода за богомолки и „светци“, Оргон искаше да има свой „собствен“ светец до себе си, който да защитава къщата ... от всякакви нещастия. Идеята за брака на Тартюф с Мариана изглеждаше съблазнителна за Оргон, защото по този начин той придоби „своя” светец завинаги” [9: 166].
Тартюф демонстрира двуличие още от първите секунди на появата си в пиесата. Виждайки Дорина наблизо, той умишлено високо произнася подготвена реч за камшика и косъмчето, с които уж е убил плътта си през нощта:
„Лоран! Почистваш и камшика, и зебло.
Който пита - отговаря, че съм ходил в тъмницата
На нещастните затворници, за да ги утеши
И им дайте лепта от моите оскъдни средства ”[8] .
Той не сваля маската си, дори когато знае, че лицемерието му е очевидно: външният вид на светец, румен и едър, не се вписва в това, което казва. Но Тартюф не се смущава от такова противоречие и дори от факта, че тази сцена няма да направи правилното впечатление нито на Дорина, нито на други домакинства. Измамата е предназначена за Оргон, а що се отнася до останалото, за него е достатъчно да създадат вид, в който вярват.
Към великолепния букет от преобладаващите черти на характера на светеца се добавя още една: Тартюф, освен всичко друго, се оказва сладострастник и таен развратник. Чувствайки своята сила и пълна безнаказаност, той не сдържа порочното си влечение към господарката на къщата. Но и сега той продължава да лицемери. Разговорът започва в традиционния "тартюфовски" стил. Останал сам с Елмира, Тартюфприето е да се „сондира почвата“, за да се провери дали е възможен отговор на чувствата му. Той говори за любов, а в гласа му звучат патетичните тембри на църковна проповед. Нещо повече, той умело вплита небето и провидението в речта си - изглежда, че това не е любовно признание, а четене на псалми. Но сега, след реакцията на Елмира, вдъхновен от нейното благоволение, Тартюф леко повдига маската. Ако в началото наблюдавахме кардинално несъответствие между неговите преценки и поведение, сега то започва да се изглажда от установеното времево съответствие. Тартюф сяда до Елмира, слага ръка на коляното й („Исках да напипам плата“ [9]), докосва шала около врата й, думите остават все същите молитвено сдържани. Но колкото по-далеч, толкова по-трудно му е да се справи с емоциите си. Иронията на Елмира над въображаемата му праведност ужили Тартюф до такава степен, че той забравя и накрая сваля маската си, осъзнавайки, че все пак все пак е човек, а не „безплътен ангел“ [10] . Продължавайки да лицемерничи по инерция, негодникът почти открито склонява Елмира към предателство, като я уверява, че ще пази тайната на връзката им, а съответно и целостта на нейната чест. Тук Тартюф разкрива своята дълбоко порочна същност.
Сцената завършва внезапно с нахлуването на разярения Дамис, който стоеше пред вратата в съседната стая и чуваше всичко. Младият мъж се радва: негодникът е заловен на местопрестъплението и без колебание го изобличава пред баща му. Той обаче не познава добре Тартюф. Светецът има какво да губи и затова използва тънък трик, основан на морала на християнското самоунижение. Той не отрича вината си, тъй като отричането може да породи идеята за вероятността от престъпление. Тартюф, напротив, започва да се разкайва и безмилостно да се самобичува. Номерът работи идеално – колкото повече си угаждасамообвинение, толкова повече Оргон вярва в своята почтеност. И хитрецът отново излиза сух! Освен това, без да губи нищо, което е на негово разположение (а именно, добре нахранен и безгрижен живот), той придобива това, за което можеше само да мечтае преди ден: Оргон пренаписва цялото имущество на негово име и го прави свой единствен наследник.
Това събитие е повратна точка в комедията. Оргон вече не е господар на къщата. Почувствал силата и превъзходството си над враговете си, Тартюф става нагъл, държи се почти надменно. Когато по време на втората, нагласена среща с Елмира той е разобличен, изглежда, че трябва да настъпи сцена на ужасен шок. Въпреки това Тартюф, без да му мигне окото, преминава от кротки, високи думи към директни заплахи. Сега няма нужда да хитрувате и да се представяте за праведен човек. Тартюф сега е ужасен, защото Оргон може внезапно да загуби не само дома си, но и свободата си. Причината за това е сандъкът с документите на приятел бунтовник, прехвърлен лично от Оргон в ръцете на нечестивите.
Тартюф не спира дотук. Той се връща в къщата, водейки със себе си офицер, за да арестува бившия му благодетел. Светецът се държи не просто нахално, той е арогантен, груб и циничен - целият набор от качества, присъщи на него, бълва от него. Той бърза да сложи край на това семейство, но тогава добре изграденият механизъм се проваля. Самият Тартюф е арестуван. Несъстоялият се апотеоз на лицемерието и измамата се заменя с апотеозата на царската милост и справедливост.
Това беше намерението на Молиер: злото трябва да бъде наказано, а комедията трябва да има щастлив край.
В тази курсова работа беше направен опит въз основа на подбрани материали да се разкрие темата в заглавието, да се анализират основните образи на комедията "Тартюф", да се възприеме нов подход към подчертаването на някои аспекти на тяхнотогерои, да отрази в творбата своя възглед по проблемите на пиесата, да покаже значението, което тя има за Молиер, както и да даде отговори на редица въпроси, които възникват в процеса на изучаване на тази творба.
Комедията "Тартюф" заема много специално място в творчеството на писателя. Сатирата на Молиер е насочена срещу претенциозната и претенциозна аристокрация, различни ретроградни потисници, лекари-шарлатани, скъперничеството, глупостта, самохвалството и перченето. Дойде редът на лицемерието; и не този, който се среща навсякъде в светското общество - Молиер вече го е "екзекутирал със смях" в своите пиеси - а религиозното лицемерие, според писателя, един от най-често срещаните, опасни пороци.
За разлика от своите литературни съвременници, Молиер е универсален в изобразяването на човешките типове, той се старае да обхване всички класи на заобикалящото го общество. Те са дадени в изключително компресирани ясни образи, всеки от които е своеобразен прародител на всички следващи подобни образи в литературата.
Лицемерието е основната, но и далеч не единствената черта на характера на Тартюф. Останалите като че ли са наслоени един върху друг и служат като фон за него, което го прави по-остър, по-ясен, по-лесен за правилно възприемане.
Комедията "Тартюф" не само не е загубила своята актуалност, но днес е може би дори по-актуална от всякога: трябва само да се обърне внимание на високата степен на лековерност на хората, която безсрамно се злоупотребява от различни мошеници и шарлатани за целите на материалната изгода. Размножават се и просперират различни секти, които тровят здравия разум на гражданите с безумните си учения, подчиняват волята и съзнанието им, отново с цел отнемане на тяхното благополучие. Този проблем е бил по времето на Молиер, все още го има. По този поводС. Артамонов изрази интересна мисъл: „Той [Молиер] съсредоточи в своя сценичен образ всички отличителни черти на лицемера, показа ги от близък план, хвърли светлината на прожекторите върху тях и накара публиката да ги запомни завинаги и след това безпогрешно да ги разпознае в техните речи и действия на обществени личности в живота, в поведението на хората около тях, понякога в техните познати, може би дори в приятели” [4: 154].
Ценността на пиесата се състои в това, че тя смело и ярко изобличава реакционната роля на духовенството, създава обобщаващ образ на Тартюф, превърнал се в обичаен израз на фанатизъм и лицемерие.
1. Бернар Делфин. Автори XVII siecle. - Париж: Белин, 1996. - 157с.
2. Castex P.-G., Surer P., Becker G. Manuel des etudes litteraires francaises. XVII учение. — Париж: Hachette, 1993. — 262 с.: ил.
3. Даркос Ксавие, Тартайр Бернар. Le XVII siecle en literature. - Hachette, 1987. - (Колекция Perspectives et confrontation)
4. Артамонов С. Д. История на чуждестранната литература от XVII - XVIII век. - М .: Образование, 1978. - 608 с.
5. Артамонов С. Д., Гражданская З. Т., Самарин Р. М. История на чуждестранната литература от 17-18 век. - изд. 3. - М: Просвещение, 1967.
6. Ауербах Ерих. Мимезис. Изображение на действителността в западноевропейската литература. - M: PER SE; Санкт Петербург: Университетска книга, 2000. - 511 с. - (книга на светлината)
7. Бояджиев Г. Н. Молиер Ж.-Б.: http://www.lib.ru/MOLIER/molier0-1.txt
8. Булгаков М. А. Животът на г-н де Молиер. Театрален роман: Романи. — Уфа: Башк. Книга. издателство, 1991. - 320 с.
9. Гликман И. Д. Молиер: критичен биографичен очерк. - М: Худ. литература, 1966. - 280 с.
10. История на чуждестранната литература от XVII век. / Жирмунская Н. А., Плавскин З. И., Разумовская М. В.; изд. Разумовски М.V. 2-ро изд., коригирано. и допълнителни - М .: Висше училище, 2001. - 254 с.
11. Мокулски С. С. Молиер (1622-1673). - М: Асоциация за списание и вестник, 1936. - Серия ЖЗЛ. — 367 стр.
12. Молиер Ж.-Б. Пиеси: Тартюф; Търговец в благородството. — К.: Мистецтво, 1989. — 202 с.: ил.
13. Мултатули В. М. Молиер. - 2-ро изд., доп. — М.: Просвещение, 1988