Изправете ги срещу християнството като сила
Ако възгледите на Ориген са повлияни от платонизма, Августин, както беше казано, е ясно повлиян от неоплатонизма. Но по какво се различава платонизмът от неоплатонизма? И откъде идва в ерата на възхода на християнството?
6. Неоплатонизмът като антитеза на християнството
Неоплатонизмът, както подсказва името, е обновена философия на Платон. И наистина е така. Въпреки че неоплатонизмът включва и преработени идеи на питагорейците и Аристотел. По същество това е опит да се синтезират редица постижения на античната философия, предприет още по време на разпадането на античния свят. Това е последният отчаян опит да се спаси езичеството и езическата мъдрост и да се противопоставят на християнството като сила, способна идейно и организационно да обедини хората.
Неоплатонизмът възниква през 3 век като езическа философска школа, ръководена от Плотин (205-270 г. сл. Хр.). Плотин е роден в Египет и е ученик на Амоний Сакас, от когото преди това е учил християнският мислител Ориген. И това беше много характерно за времето, когато философията се превърна в оръжие, с което хора с противоположни убеждения се биеха помежду си: християни, езичници, евреи.
Плотин и неговият последовател Порфирий (234 г. - между 301-304 г.) се приписват на александрийската школа на неоплатониците, чиито представители решават само теоретични въпроси. Сирийската школа, оглавявана от неоплатоника Ямвлих (не по-късно от 280 г. - ок. 330 г. сл. Хр.), изглеждаше различно, който по едно време учи с Порфирий. Именно по времето на Ямвлих през 4-ти век е направен опит неоплатонизмът да се синтезира с обновен езически култ, за да се върне статута му на държавна религия. В сирийското училище е разработена специална образователна система, която включва изучаването на точните науки,тълкуването на свещени философски текстове и задължителното практикуване на езическо богослужение. Пергамското училище, прилежащо към него, вече се превръща предимно в религиозно училище, а не във философско. И именно в него е учил бъдещият император Юлиан, наречен заради делата си Отстъпника.
Името на Юлиан Отстъпник се свързва с последния опит за възстановяване на езичеството като държавна религия на Рим. Факт е, че половин век преди царуването на Юлиан неговият чичо император Константин I издава известния Милански едикт (313 г.), според който на християните е предоставена свобода на религията. Според някои източници самият Константин е кръстен малко преди смъртта си. А неговият син, император Констанций II, вече съвсем открито изповядва християнството в неговия ариански вариант.
Но съдбата на Джулиан от самото начало беше трагична. Заемайки престола, Констанций II заповядва да бъдат унищожени всички негови роднини. При клането, организирано от Констанций, загиват бащата и други роднини на Юлиан, а самият той е възпитан под строг надзор в християнски дух. В резултат на това омразата на Юлиан към убиеца се превърна в отхвърляне на християнската вяра, но до определен момент той трябваше да крие религиозните си възгледи. Юлиан водел монашески живот, но по негово нареждане били записвани лекциите на езическите философи, които той тайно изучавал.
Още по време на живота на Констанций II армията провъзгласява Юлиан за император и скоро той става владетел на Римската империя. След като се възкачи на трона през 361 г., Юлиан обяви отхвърлянето на християнството и възстановяването на езичеството като държавна религия. В същото време той избягва преследването на християните и смята за необходимо да създаде свещеническа йерархия, подобна на християнската църква. Юлиан възнамеряваше да развие символиката на новата религия и да създаде, под ръководството на неоплатониците, новаезическа теология.
Но плановете на Юлиан не се сбъднаха, две години след началото на царуването на 31-годишна възраст той умря по време на персийската кампания. Скоро християнството е възстановено като държавна религия на Рим. И това се случи съвсем не защото управлението на Юлиан беше кратко. Езическата вяра в олимпийските богове вече е надживяла себе си и философията на неоплатониците не може да бъде популярна в масовото съзнание. Надеждата да се превърне Единият от неоплатониците в обект на религиозно преклонение, сравнимо с вярата в Исус Христос, се оказва илюзорна. Ето защо в третата атинска школа неоплатонизмът отново придобива формата на изтънчено философско учение, предназначено за тесен кръг от съмишленици.
Ако александрийската школа е прославена от Плотин и Порфирий, а сирийската школа от Ямвлих, то атинската школа преживява своя разцвет още през 5 век при схоларха Прокъл (412-485). Именно Прокъл въвежда самата дума и понятието "теология" във философията, което след това става широко използвано в християнството. Основната работа на Прокъл се нарича "Основи на теологията". Основната черта на неоплатонизма в тълкуването на Бога е откроена от Хегел, който според A.F. Лосев, отвори философията на неоплатонизма на своите съвременници. При гърците и римляните, отбелязва Хегел, Бог „достига до етапа на въплъщение само в произведение на изкуството“ [15]. Що се отнася до неоплатониците, при тях за първи път Бог става идея. Именно в неоплатонизма, според Хегел, Бог става предмет на философията, а философията става истинска теология. [16] И това е съвсем разбираемо. И наистина, в Бога, както си го представят Плотин и Прокъл, за разлика от старозаветния Яхве, разумното начало доминира над мистичното. Следователно неговата същност намира адекватен израз в понятието.
15 Хегел G.W.F. Лекции по историяфилософия. Книга трета, Санкт-Петербург, 1994. С. 91. 16 Виж: пак там. С. 93.
За разлика от християнския Бог Отец, неоплатониците представят божеството като безлично. Освен това те не извеждат Бог извън пределите на Вселената, а го смятат за иманентен на света, тоест присъщ на него. Методът на Божието проникване в света обикновено се определя като "еманация". „Еманация“ буквално се превежда от латински като „изтичане“. Именно в резултат на изтичането на Бога в света неоплатониците представят формите на битието. Следователно светът може да си представим като едно и също божество, само че пребивава в различните си състояния.
Описвайки йерархията на формите на битието, Плотин отделя Ума като образ на Единното, Душата като образ на Ума и Космоса като образ на Душата на света. Така еманацията на Бога в света става под формата на отражение. Описвайки този процес, неоплатониците най-често използват образа на светлината, която изсъхва, докато се влива в дълбините на битието. Що се отнася до материята, от една страна, неоплатониците тук повтарят Аристотел, посочвайки материята като безформен пасивен принцип, който се противопоставя на божеството. От друга страна, те характеризират материята като абсолютна тъмнина и пълна липса на божествена светлина. В същото време материята на неоплатониците е вечна като Единното. Според Плотин материята е „украсен труп“, в който няма проблясъци на божествена светлина. Ето защо тя е източник на Злото и като такава също се противопоставя на Единия.