Ямантака - Йеше Другпа - Същността и значението на тибетския будизъм
Будизъм, Дхарма, тайни учения, личен опит, духовни победи, Дхарма медии, будистки учения, будистка йога и медитация, Ваджраяна и Тантраяна, Диамантен път, будистка сутра и тантра практика, нова епоха, будистки икони, бон и чод, неотантризъм и шарлатанство, будистки лидери, тантра и тантризъм
Важно е да знаете за небудистките култове: Ямантака
Ямантака (също Яма, Ямараджа, Бхайрава, в Гелукпа - Ваджра-Бхайрава) в Гелукпа е проявление на гневното въплъщение на Манджушри и Буда в състояние на гняв, но всъщност Яма или Ямараджа или Ямантака е шивитски култ, който просто е добавен към структурата на Гелукпа (синтезирана традиция с Бон, анемизъм, Шаив измам, шактизъм и комбинация от учения от други тибетски школи), както и други съмнителни култове, включително: Бон-по ритуали, Чод, Дордже Шугден.
Култът към Ямантака Ваджрабхайрава е взет от индуизма
Със сигурност може да се каже, че култът към Яма е взет от индуизма или по-скоро дори да се каже, че той е напълно и напълно излизан от шиваизма. Тоест йерарсите на Гелукпа, в отсъствието на будистки йидам, глупаво са го заимствали от индуизма, това престъпление ли е? Никой не е забранявал кражбите и преминаването от индуизъм към будизъм (и шаманизъм), нали?
Шамански култ към Чойжил
Божеството Чоджил е царят на закона, управляващ според ученията. Легендата гласи, че в пространството около планината Алханай духове бушуват и пищят, неспособни да намерят своето прераждане. Те изпратиха суша, наводнения, болести и други нещастия. С чудодейната си сила Чойжил събрал в тази крепост злите духове и ги унищожил, като извършил жесток обред на изгаряне. Чоджил, като цар на закона, е изобразен в синьо, с глава на бик с рога, триочи, огърлица от черепи, ласо за улавяне на души, меч и скъпоценни талисмани. Негови атрибути са везни, книга на съдбата, огледало, където се виждат човешките грехове.
Тази скала, нейният произход, геоложка структура, местоположение представляват голям интерес за науката. Това прекрасно творение на природата от вулканичния период, запазило първоначалното си състояние и до днес, пази тайната на вековете. При разглеждане на скалата се създава впечатлението, че тук е работил древен гигант, който е хвърлял на случаен принцип разноцветни разтвори от лава, застинали в причудливи форми. Скалата е като огромно лястовиче гнездо. Който не е посещавал естествения храм на божеството Чойжил, не е виждал Алханай.
Тибетска книга на мъртвите и Ямантака
„О, сине на благородно семейство, след Будите на петте семейства ще се появят гневните пазители на портата:
Виджая, "Победител"; Ямантака, „Крушител на смъртта“; Хаягрива, „Конска шия“ и Амритакундали, „Нектарна спирала“;»
Тибетският шаманизъм и култът към Ямантака Чойджил
Яма (Ямараджа, Чойджал, Номун Хан, Ерлик) - в будизма бог на смъртта, господар на ада и върховен съдия на подземния свят.
В будистката иконография е изобразен като син (цветът на страхотно божество), имащ глава на бик с рога и три очи, проникващи в миналото, настоящето и бъдещето, в ореол от пламъци. Той носи огърлица от черепи, в ръцете му има пръчка, увенчана с череп, ласо за улавяне на души, меч и скъпоценен талисман, показващ властта му над подземните съкровища.
Яма в тибетския будизъм като личност от индуизма
В тибетския ваджраяна будизъм Яма се проявява като Шиндже (тиб. གཤིན་རྗེ་, Wiley Gshin.rje, „господарят на смъртта“) или напълно Шинге Чойгял, съответстващо на санскритското Яма Дхармараджа (IAST) ипреведено като "господарят на смъртта, царят на закона") (тоест в Тибет Яма играе по-широка роля, отколкото в индуисткия пантеон). Друго име за Яма Дхармараджа е Каларупа.
Шиндже е централно място в описанието на живота след смъртта в тибетската митология. Според легендата той „се намира в центъра на ада, държейки в ръцете си меч и лейджи мелонг,„ огледало на кармата “, отразяващо живота на починалия.“ Четирима помощници му помагат да определи съдбата на мъртвите.
В по-късните издания на легендата Шиндже е умиротворен от Манджушри, или по-скоро от неговото гневно въплъщение, Шинджешед (санскр.: Ямантака, „убиване на господаря на смъртта“). След като победи Шинге, той го превърна в дхармапала. Оттогава Яма Дхармараджа (или Ямараджа) се счита за един от осемте защитници на будистките учения в Тибет.
В практиките на Ваджраяна Ямараджа е божеството-защитник на класа ануттара йога тантра. Образът на Яма Дхармараджа се използва от практикуващите Ваджрабхайрава (гневното въплъщение на Манджушри) в школите Гелугпа, Кагю и Сакя.
Култ към шивитския бог Ямантака в Гелукпа
За посоката на Гелугпа -Яма Дхармараджа е от особено значение, тъй като той е един от тримата основни защитници на школата заедно сМахакала иВайшравана, а също и защото основателят на нова традиция (най-младата в Тибет) - Гелугпа - Цонкапа се смята за едно от въплъщенията на Манджушри, който победи Яма.
Според традицията Гелугпа, Яма Дхармараджа има три проявления:
Външният (екзотеричен) защитник обикновено се изобразява с глава на бик (бивол) и е предназначен да предпазва будистките практикуващи от външни (физически) нещастия и трудности.
Задачата на вътрешния (езотеричен) защитник е да се изправи срещу вътрешните човешки слабости (като страх, гордост и други),пречещи на практиката за напредване по пътя към просветлението. Той обикновено е изобразяван във форма, подобна на външния Ямараджа, но с плашещо лице от човешки тип.В рамките на традицията на Гелугпа се смята, че Цонкапа е получил директно виждане на вътрешния аспект на Ямараджа.Той описва това мистично преживяване в една от своите поеми.
Образът натайния Ямараджа действа на ниво инстинкт, помагайки на практикуващия да прояви вътрешна положителна енергия.
Според Р. Търман, четвъртата форма се среща и в Гелугпа – Върховният Ямараджа, с който умът на починалия се среща в момента на смъртта.
Яма в индуизма и шиваизма
Яма или Яма (санскр. यम - „Близнак“) е бог в индуизма, който се отказва от своето безсмъртие и прави първата жертва (саможертва), която става основа за възникването на света и човечеството; "Властелинът на подземния свят", "Миротворецът на Юга", "Кралят на смъртта и справедливостта".
Според най-старата натуралистична представа това е божеството на Слънцето, което е близнак на Луната. Яма се нарича брат на Ями (или Ями). Ведите са запазили диалог между Яма и сестра му Ями, където тя му предлага кръвосмешение, но той отказва, позовавайки се на близко родство; този принцип впоследствие е отразен в индийските правни кодекси.
Слънчевото значение на Яма се появява в някои от химните на Риг Веда. Той се появява като син на Вивасват (или Вивасвант), тоест зората (на деня), и Сараня, тоест бягащата (на нощта), дъщеря на Тващар. Дневното видимо въртене на слънцето служи на древните индуси като символ на човешкия живот. Подобно на залязващото слънце, Яма беше в техните очи царят на подземния свят и мъртвите предци на хората (питари), живеещи в него.
Според древните представи на индусите в царството на Яма мъртвите предци продължават да водят същотоживота, който са водили на земята, като са яли храна и са се наслаждавали на чувствени удоволствия. На по-нататъшен етап от развитието на религиозната мисъл Яма вече е мрачен, наказващ бог на смъртта, който ходи по земята и очертава своите жертви. Той е придружен от две страшни кучета, наречени негови посланици, които отнасят хора, обречени на смърт.
Развивайки се в антропофизическа посока, идеята за Яма като слънчев бог се превърна в идеята за него като първия мъртъв човек, който отвори пътя към отвъдното за следващите поколения хора. Тази идея е особено ярко изразена в 14-ия химн X на мандалата на Ригведа. Но свеждането на Яма до степен на човек не заглушава божествеността на Яма и в по-късната митология на индусите: той се смята за един от 4-те или 8-те световни пазители, заедно с великите богове Агни, Индра и Варуна.
Кой е истинският Ямантака?
Ямантака е образ или легенда от Шивазим, която по чудодеен начин е мигрирала към Гелукпа, създавайки култа към Йидам, което е доста странен резултат от гледна точка на Сутра или същата Тантра.
Но както и да е, Ямантака е човек, или по-скоро шайвитски йогин, който е бил заклан (отрязана му е главата) от разбойници, алчни за злато и богатства, които не са намерили при отшелника, отшелникът възкръсна от мъртвите с глава на бик и отмъсти на разбойниците.
Друга версия на профонирането на Ямантака от Гелукпа
Ваджрабхайрава или Ямантака е гневното проявление на Божеството на мъдростта Манджушри. Смята се, че произходът на Ваджрабхайрава тантра се крие в страната на дакините Уддияна, едва през 10 век махасиддха и великият пандит от манастира Наланда - Лалитаваджра, който обръща специално внимание на практиката на Манджушри, пренасят това Учение в Индия.
Случи се така. Веднъж в текста "Произнасяне на имената на Манджушри" той срещна такъвдуми:
„Ваджрабхайрава, ужасяващо...“
Лалитаваджра отишъл в земята на Одияна, където получил посвещението Ямантака от Дакини на мъдростта на Ваджраветала и, аскетизиран в медитация върху нивата на Създаване и Завършване, постигнал плода на реализацията в рамките на три месеца.
Чрез него предаването на тази тантра се разпространява в Индия. Реализираните майстори предаваха това Учение на своите ученици, пишеха обяснителни трактати, след което техните ученици, с благословията на своите наставници, даваха посвещения на други.
Така че тантрата на Ваджрабхайрава дойде в Тибет през XI и сега ние, благодарение на грижите на Учителите, които са запазили чиста линия на приемственост, можем да се срещнем с това Учение.