Южен Нижни Новгород тип сватбен ритуал - Bride-NN сватбен портал на Нижни Новгород
Често българските села възникват в близост до мордовските. В далечното минало е имало спорове за земя между съседни села, едва забележима бариера на отчуждение се усеща между тях дори и сега. Но по отношение на сватбените обредни традиции, както във всичко, което по тези места е свързано с народната култура, се забелязва не само влиянието на славянския, българския елемент върху мордовския, но и влиянието на мордовския елемент върху местния български.
Ако вземем предвид, че севернобългарският обреден комплекс по повод женитбата на младите се определя от обредното къпане на млада девойка, сватбата, заминаването на младите след сватбата в дома на свекъра, моминското парти с предаване на красотата и прощаване с волята, то според първите три знака, които са устойчиви в южно-нижегородската сватба, нейният тип е севернобългарски. Но моминското парти (вечерта преди деня на сватбата) се провеждаше тук или като весел празник в къщата на булката, или като събирания в къщата на младоженеца, напомнящи за предбрачните игри на младите хора в коледните беседки. Ако тъжната предсватбена вечер беше уредена в къщата й, тогава най-близките й по-възрастни роднини останаха да слушат оплакванията й, а младежите отидоха на моминското парти.
Южен фонБългарската традиция е осезаема и в засилената роля на общността в южно-нижегородската обредност. Някои от тези обичаи, записани в района на Нижни Новгород, са известни далеч на запад от него, други може да са се формирали в района на Средна Волга и сега се възприемат като мордовско-българско взаимно влияние, а трети, може би, навлизат дълбоко в местната угро-финска култура. В тази връзка нека назовем няколко характерни представители на общността.
Южнонижегородският обред отразява и характерните черти на южнобългарската сватба. Например „сватовници“, или „викания“, с жезъл – „и в ръце“, наричани тук „падоги“, а в Украйна и Полша – „маршали“, викаха гости на празнична гощавка и събираха храна за тази гощавка от поканените. Доста рядко, но в южно-нижегородската сватба се среща и изпичане на хлябове в предсватбения ден - епизод, който е типологически показателен за южнобългарския тип. Кръгът на южнобългарските традиции включва „продаването” на девойка на пътници от нейния по-малък брат или някое момче. Към същата традиция принадлежи и ограничаването на различни празници до есента.
Определена роля в сватбената церемония в южния Нижни Новгород принадлежеше на домакинята на „килията“ - къщата, където момичетата отиваха да предат и където след това прекарваха нощта. Булката отиде да се сбогува с килийника, и двамата се вайкаха и това беше един от най-трогателните местни канони за сбогуване с моминството.
Много символични действия, насочени към събиране на бъдещите съпрузи и техните семейства, предприеха момичетата, нейни приятелки в килията. Това беше обслужвано от многократните им пътувания до къщата на любимия им, или „за измерване“ на риза, след това „за кокошарник“, „за сапун“, „за метла“ за баня на момиче, „за бира“ за освежаване след баня и т.н. Те също транспортираха леглото от старата къща в новата, подреждаха легломладоженци, сядаха на него (местна разновидност на известния обичай „затопляне на леглото“), а младият мъж изкупуваше брачното им легло.
„Smobs” - съседите също бяха включени в забавното действие. Пристигайки от сватбата в родителския дом на младите, младоженците, докато се подготвяха за празника в къщата, прекарваха време „в храсталаците“ на младоженеца. Понякога сватовниците правеха там прическа на млада „жена“ и обличаха „сврака“. Младите отишли в къщата на един и същ съсед за брачната си нощ.
Тип Волга-Нижни Новгород
Сватбената церемония Волга-Нижни Новгород, записана във волжките села в междуречието на Волга и Ока (долното течение) и Волга и Керженц, няма единна типологична основа. На всеки бряг доминират знаци, съответно, от южно-нижегородски или ветлужски тип ритуал. Но в брака в района на Нижни Новгород и Волга бяха разкрити и няколко подробности, които липсват или са заглушени в другите два регионални типа сватба в Нижни Новгород.
Отличителна черта на типа Нижни Новгород-Волга е мотивът на маскирано дърво, коледно дърво или бор - символи на момичетата в местното въплъщение на "красотата". Със запалени свещи, украсена с цветна хартия, панделки, а по-късно и със сладки, елхата се е използвала или като символично предаване от булката на семейството на младоженеца по време на годежа, или като валидно предаване - при пристигането на пътници. "Рибена кост", очевидно, много отдавна е влязла в брачния ритуал на провинция Нижни Новгород. Тя беше отбелязана и в селските празници по случай обединението на млада двойка нагоре по течението на Ока и през 19 век. и в района на Арзамас и Лукоянов.
ВключеноТериторията между Нижни Новгород и Арзамас е възприела различен растителен символ на моминството - кукерски репей (розан), който бъдещият съпруг купува на моминско парти. Репейът и коледната елха не могат да се считат за предмети, които са напълно взаимозаменяеми в сватбения ритуал. И така, коледната елха придружава действието в къщата на момичето, а нейният репей се носи в къщата на мъжа, където обикновено се организира моминско парти - в района на юг от района на Нижни Новгород, по десния бряг на Волга.
Костюмираният репей се среща като символ и в традициите на района на Южен Нижни Новгород (южно от Арзамас), но не навсякъде. Въпреки това, в онези описания на събития, които са ни известни, където става дума за обаждания, падоги и ехо от вземане на проби от хляб, репей не е открит.
Волжкият регионален тип сватба се характеризира с друг ключов епизод, често срещан на същото място като „коледната елха“. Това е баня за младите след брачната нощ, придружена от шеги, песни и песни с неприлично-еротично съдържание. Момичетата и момчетата не участваха в това, както в други сутрешни ритуали. Смятало се за неприлично да пеят „лоши припеви“. Присъствието в банята на млади, само женени хора може да се счита за доказателство, че този епизод се тълкува като посвещение.
Брачният ритуал от типа Нижни Новгород-Волга беше изпълнен с различни изпитания на младоженеца: той беше принуден да хване сламен гълъб, спуснат от тавана на въже, който се контролираше от момичетата; отгатвайте гатанки или отговаряйте на въпроси на момичета; предложиха му да нареже купчина палачинки с тъп или дървен нож. Всички тези изпитания, придобили комична, закачлива форма, ни карат да си спомним и за посвещението. По някаква причина такива комични действия са концентрирани точно в центъра на територията на Нижни Новгород, придавайки вид на специален регионален типонези няколко сценария на сватбеното действие, които съществуват близо до Волга.
И накрая, трябва да назовем още един символичен предмет, който се играе на сватбата във Волга и Нижни Новгород в обичая да се сбогува с волята на момичето - алена панделка, често завързана с лък. В навечерието на сватбения ден тя се изплита от моминската плитка и на това е посветен централния епизод от предсватбеното тържество - моминското парти. Подобно въплъщение на „моминска хубост“, характерно за севернобългарския тип празнуване, е познато в Нижни Новгород само в Балахненско, Городецко и Борско. Надолу по Волга и на юг от Нижни Новгород доставката на красотата е насрочена да съвпадне с пристигането на булките-пътешественици.
Ветлужски регионален тип
Същият сценарий, но с различен състав на свързани редици, различен набор от песни, е отбелязан в Заветлуж: в района на Шаранг, който преди това е принадлежал към иранския район Вятка. И надолу по Ветлуга, приблизително на ширината на езерото Светлояр и на юг, се появяват черти, познати на района на Волга и Южен Нижни Новгород.
По този начин епизодът, наречен „оттегляне“, „заключения“ (т.е. специален, сложно разработен обред на предаване на булката на младоженеца, когато за нея пристигне празничен влак от роднини и приятели), който отсъства в други регионални видове ритуали, има най-близки паралели в обредите в източната част на Вологодска област, задължителни в района на Шаранг.
Севернобългарски паралелибогата е и ветлужката сватба. Те говорят не само за типологична общност (все пак ветлужкият тип празник принадлежи към северната традиция), но и, което е много по-любопитно, за тесни съседски контакти. Епизодите от събития, зад които се виждат подобни паралели, липсват в останалата част на територията на Нижни Новгород и това доказва тяхната местна, ветлужска принадлежност.
Действието на Ветлужския брак не е богато на събития в сравнение с любовните празници на Волга и Южен Нижни Новгород. Растителни символи на волята на момичето (рибена кост, репей, метла) се срещат тук спорадично, като ехо от ритуалите от Горна Волга. По същия начин банята на младите - този епизод е включен в действието на Vetluga също толкова рядко. Всички игрови тестове на младоженеца, проведени от момичетата, всичките им разходки „за сапун“ и т.н. липсват тук. Не се развиват укорни песни с подигравки към гостите. Ако момичетата пеят на гостите, тогава това са основно хвалебствени песни, които прославят достойнството на човек.
На пръв поглед сватбата във Ветлуга изглежда по-малко архаична от региона на Волга.Основният мотив обаче е много архаичен - сбогуването на невестата с предишния й живот, с родителската къща и преминаването й към нов живот в друга къща, друго семейство, с други родители; тук е особено ярко представена идеята за смъртта на девойка в едно състояние (момиче) и прераждането в друго (женско, женско). Обзаведен като истинска трагедия, преходът от родителския дом към къщата на съпруга (към друг живот) е ясно изразен в оцелялата символична промяна на облеклото на бъдещата съпруга: тя отива на короната в „тъжна“ рокля, а в църквата се преоблича в сватба рокля, обличане на „леки роби“, за да влезе в друг свят.