Как е устроен древнобългарският храм
Предлагаме на вашето внимание статия за това как е възникнала кръстокуполната система, от кого са се учили древните български архитекти, от какви материали са построени храмовете, как са подредени отвътре и отвън и накрая къде можете да видите добре запазени образци на древнобългарската храмова архитектура.
1. Как е подреден храмът отвътре
Християнските църкви са наследници на старозаветните сгради. Свещените сгради на авраамическите религии, включително православните, все още се създават в съответствие със схемата от три части, чието начало беше положено от скинията - лагерното хранилище на Ковчега на завета, създадено от Моисей по преки указания на Господ - и Храма на Соломон. Композицията се развива от запад на изток, от входа до олтара. Той символизира пътя, който християнинът трябва да измине, за да се съедини с Бога. Първата стая, преддверието (в западната традиция - нартекса), означава светът, който все още не е обновен, лежи в грях. По време на службата тук стоят вярващи, които са били отлъчени и са под покаяние, както и катехумени, които току-що се подготвят да бъдат кръстени. Следва основният обем, корабът, символът на Ноевия ковчег и светилището на скинията. Това е мястото, където се спасяват кръстени миряни, допуснати до причастие. И накрая, най-важната част от храма, достъпът до която е ограничен за повечето хора, е олтарът с трона. Там се извършва основното събитие на литургията – хлябът и виното стават тялото и кръвта на Исус Христос.
2. Как изглежда храмът отвън?
Катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл. Илюстрация на Галина Кребс.
Обикновено един храм се състои от няколко различни елемента. От изток олтарната част приляга към основния обем. Отвън това са полукръгли разширения – апсиди. Може да има едно, три или пет такива разширения. Горе, над основния обемхрам, можете да видите един или повече барабани - това са кръгли или многостранни кули с прозорци, през които храмът се осветява отвътре. Барабаните завършват с полусферичен купол – но отвън виждаме не него, а различни по форма глави – шлемовидни или луковични. За разлика от купола, който е най-важната част от конструкцията на сградата, куполите не носят структурно натоварване: това е декоративно покритие, което предпазва подовете от дъжд или сняг. Главите са увенчани с кръстове. Входът може да бъде директно от верандата, площадката пред входа или през различни пристройки - веранди, алеи. За да не се тълпят енориашите, към основната стая са прикрепени трапезарии. В допълнение, съставът на храма може да включва камбанарии и камбанарии.
3. Как е подреден иконостасът
Високият иконостас, своеобразен параван, показващ на богомолците една различна, божествена реалност, се появява в българските църкви сравнително късно, през 15 век. Преди това са използвани ниски олтарни прегради под формата на балюстради или малки колонади. Иконостасът се състои от няколко нива или редици. Ако погледнете отгоре надолу, тогава техният ред съответства на последователността от събития от свещената история. Най-горният ред - предците - е посветен на онези, които са живели на земята преди първия закон, даден на Мойсей на планината Синай (Адам, Ева, Авел, Ной, Сим, Мелхиседек, Авраам и др.). По-долу, в пророческия ранг, са изобразени онези, които са живели в епохата на Стария завет, тоест от Моисей до Христос (предимно Давид, Соломон, Даниил). Следващият ранг, празничният, разказва за земния живот на Христос, отразен в годишния богослужебен кръг (така наречените дванадесети празници, посветени на основните събития от земния живот на Христос и Богородица: Коледа, Кръщение, Сретение и др.). Най-важният ред е този, където е поставен деисът. Богородица иЙоан Кръстител в молитвено ходатайство за човечеството стои отдясно и отляво на Спасителя, зад тях са апостолите, светите отци и мъчениците. И накрая, долният слой на иконостаса се нарича местен. Тук, освен иконите на Спасителя и Богородица, са поставени изображения на местни почитани светци и храмова икона - тази, в чието име е осветена тази църква. Специален проход в центъра на иконостаса са двукрилите Царски двери, символ на райските порти. Когато са отворени, божествената светлина се излива в пространството на целия храм и върху всички, които се молят.
4. Какво има зад иконостаса
трон. Илюстрация на Галина Кребс.
Както вече споменахме, иконостасът затваря от погледа на миряните най-важната част на храма – олтара. Когато царските двери са отворени, зад тях се вижда престолът - осветена маса, покрита със специални тъкани, включително антиминс, върху която стоят свещени предмети за поклонение. Покрай стената на апсидата се простира стъпаловидна пейка с високо място (обикновено епископски стол) в средата. Същата полукръгла пейка, амвонът, е била използвана в древен Рим в съдебните базилики. Царските двери не са единствените проходи. Вдясно и вляво от тях са дяконските двери. Северният води до олтара - пространство, където до стената е разположена друга маса, наричана още олтар. Приготвя дарове за тайнството на причастието: хляб и вино, които стават тялото и кръвта на Исус Христос. Зад южната врата е разположен дяконикон – помещение за съхранение на църковна утвар и одежди.
5. За какво разказват мозайките и стенописите
Отечество. Куполът на Архангелската катедрала на Московския Кремъл.
Илюстрация на Галина Кребс.
Ако хоризонталната ос на храма символизира духовния път на християнина, то вертикалната ос отразява свещенотосветовно устройство. На самия връх, в купола на централния барабан, е поставен образът на Христос Вседържител (на гръцки - Пантократор), тоест Господарят на света. В по-късен период, особено през 17 век, се използва и друга иконография - "Отечество": с Бог Отец, Бог Син и Свети Дух. Долу са пророците и апостолите. Ако конструкцията на храма е кръстокуполна (виж по-долу), четирима евангелисти са поставени на четири платна, а върху подпорите - стълбовете на Църквата: мъченици, светци и преподобни. На южната, източната и северната стена са изобразени основните събития от свещената история. На западната стена, срещу олтара, тоест там, където се намира изходът, има страшни картини на Страшния съд (оказва се, че те служат като напомняне за тези, които напускат храма). Апсидата на олтара, напротив, е посветена на най-ярките страни на християнската доктрина - тайнството на Евхаристията (благодарение, причастие), в което участват апостолите и Божията майка.
6. Как е възникнала кръстокуполната система
Спасо-Преображенска катедрала в Переславл-Залески.
Илюстрация на Галина Кребс.
Първите строители и учители на местните майстори са византийците и занаятчиите от страни под влиянието на Константинопол. В Източната Римска империя (т.е. във Византия) към края на първото хилядолетие на нашата ера вече се е развил типът православна църква, която и до днес е основната в източнославянските земи - с вписан кръст в плана, с куполи под куполите, издигнати на барабани, и с кръстокуполна конструкция. Такива храмове датират от още по-древен тип сгради - римски базилики, големи покрити форуми. Това беше базиликата - продълговата сграда, предназначена за съдебни заседания, където столът на съдията беше поставен в специален полукръганекс-апсида, - е взет за модел от християните от първите векове, когато им е било позволено да изграждат свои собствени свещени структури.
7. Как са строени древните български храмове
Само през първите сто години след кръщението Киевска Рус издигна свои собствени архитекти, които знаеха как да изгарят тухли и да изграждат стени, арки и сводове от тях. Почти веднага външният вид на храмовете - дори и построените от гърците - започва да се различава от византийските модели. Тя стана по-интегрална: елементите на византийските църкви заживяха свой собствен живот, докато части от древните български църкви бяха неотделими от цялостната композиция.
До 12-ти век всяко княжество има свои собствени строителни екипи и сградите в различни части на Рус получават свои собствени стилистични различия. В същото време западноевропейските артели могат да работят и в Русия (поне във Владимиро-Суздалското княжество). В тези случаи дизайнът и композицията на сградите остават източнохристиянски, но в декоративното оформление на фасадите лесно се забелязват чертите на романския стил, доминиращ тогава на Запад. Цариградски майстори са научили древните български строители да използват специална тухла – цокъл, позната още от Древния Рим. Plinfa е сравнително тънка керамична плоча, удобна за сушене и изпичане. През 12 век друга древна технология идва от Запада. Външните повърхности на всяка стена бяха положени от внимателно дялан варовик, а празнината беше запълнена с хоросан с каменни отпадъци. Така например са построени белокаменни църкви на Владимиро-Суздалското княжество. Основният строителен материал в Рус винаги е бил дървото, а дървената архитектура е имала голямо влияние върху каменната архитектура. Някои композиционни техники, станали популярни в каменните сгради през 16-17 век, не могат да бъдат възприетикато новоизобретен или възприет от строителната практика на други страни, но като продължение на родната традиция на дървената архитектура. Сред такива техники са таваните на палатки, както и осмоъгълник върху четириъгълник - ефектна комбинация от квадратен обем отдолу и осмоъгълна призма, монтирана върху него.
8. Какво се промени след Ордата
в българската храмова архитектура никога не са изоставяли кръстокуполната система - в големите конструкции тя се използва и днес. В малките храмове обаче по-често се използват конструкции без колони, тоест такива, в които сводовете лежат директно върху стените, а не върху колони или стълбове вътре в сградата. Такива паметници са създадени и в предмонголския период, но през 16-ти и 17-ти век те са били много повече. Едно от тези конструктивни решения бяха таваните, които придаваха на православната църква прозападен вид, свързан с готиката. През 50-те години на 17 век патриарх Никон забранява подобни композиции, тъй като не отговарят на византийските традиции. Друг начин да се справите без вътрешни опори е да завършите квадрата по отношение на обема със затворен свод, подобен на тюбетейка или нейни производни. На върха на такъв свод са поставени декоративни куполи, най-често върху глухи барабани без прозорци. За да се разшири пространството, към църквите започнаха да се прикрепват трапезарии. Ако в манастирите така са се наричали помещенията за хранене с малки вградени църкви, то в този случай към храма е била добавена допълнителна постройка, където никой не е ял, но името е запазено.
9. Виждаме ли древните български храмове в оригиналния им вид
За съжаление не. Почти нито един от древните храмове не е достигнал до нас в оригиналния си вид. Много от тях са разрушени, повечето са възстановени.Покривът се промени, тесни прозорци-бойници бяха издълбани, появиха се мазилка и чужд декор. Реставраторите се стремят да възстановят тези сгради до първоначалния им вид, но много трябва да се обмислят въз основа на известни аналози и собствените им идеи за това, което е изглеждало красиво преди много векове. На територията на съвременна България предмонголската архитектура е най-пълно представена в Новгородската земя (където монголите никога не са достигали). На първо място, това са грандиозната църква Света София (1045-1052) и катедралата "Свети Георги" на манастира "Свети Георги" (1119-1130) в самия Новгород. Църквата "Свети Георги" в Стара Ладога (около 1180-те) също може да бъде приписана тук - днес това е село в Ленинградска област. В Псков катедралата Преображение на Спасителя на Мирожския манастир (1136–1156) е добре запазена. Три малки църкви от 12-ти век могат да се видят в Смоленск - църквата на Архангел Михаил (1191–1194) е най-добре запазена. И накрая, белокаменната архитектура на Древна Рус може да се види в териториите, принадлежащи към Владимирско-Суздалското княжество. Сред най-ранните са Преображенската катедрала в Переславл-Залески (1152-1157), катедралата "Успение Богородично" във Владимир (1158-1160, построена с нови стени с добавяне на ъглови барабани през 1185-1189), дворцовият комплекс с катедралата "Рождество на Пресвета Богородица" в Боголюбово близо до Владимир (1158-116). 5) и църквата Покровителство, построена наблизо на Нерли (1165), както и катедралата Димитрий във Владимир (1194–1197).