Как това е различно от християнското учение за Библията и Корана?
Как това се различава от християнското учение за Библията и Корана?
Коранът сред мюсюлманите и Библията сред християните са най-важните религиозни светини. И те са еднакво наречени Божието Слово. На повърхностен поглед може да изглежда, че разбиранията на мюсюлманите и християните са еднакви. Тоест това, което е Библията за християните, това е Коранът за мюсюлманите. Но това не е така и има по-малко прилики, отколкото разлики.
Какво е Библията? За да разберете това, достатъчно е да прочетете заглавието на тази Книга.
Завет !
Библията е завет, договор между Бог и хората. Затворникдоброволно от двете страни. Освен това, съгласно този договор, двете страни поематвзаимни задължения!
Богът на Библията е Създателят, Създателят на Вселената, Който няма нужда от нея. И това е Неговото най-голямо снизхождение и милост към творението, че Той, без да престава да бъде Бог и Господ, издига отношенията с човека до такава висота, че не заповядва, а предлага да сключи споразумение ...
С Авраам и Моисей, чрез предците и пророците, Бог сключва завет с целия народ на Израел, евреите. В същото време универсалното значение на Завета с Авраам веднага се подчертава, защото Господ му обещава: „И във вас всички племена на Земята ще бъдат благословени“ (Битие 12: 3), които се случиха в Христос Исус, потомък на Абрахам според плътта, тъй като в Христос стария завет е изпълнен и новата коефициент на племето е сключен с всичките изражеци, с Христос, който се превръща в „Извежда се на„ Новата Ейра “.
Този Завет има всички признаци на всеки нормален договор. Условията се договарят:
Ако ти, когато преминеш [оттатък Йордан], послушаш гласа на Господа твоя Бог, изпълнявай внимателно всичките Му заповеди, които ти заповядвамднес Господ твоят Бог ще те постави над всички народи на земята; (Второзаконие 28:1) Но ако не се подчиниш на гласа на Господа, твоя Бог, и не се стремиш да изпълняваш всичките Му заповеди и присъди, които ти заповядвам днес, тогава всички тези проклятия ще дойдат върху теб и ще те настигнат (Втор. 28:15).
Но тези условия се приемат доброволно. Целият Израел доброволно и свободно се задължава:
И Мойсей свика всички [синове] на Израел и им каза: Видяхте всичко, което Господ направи пред очите ви ... Пазете думите на този завет. Всички вие днес стоите пред Господа, вашия Бог...за да влезете с вас в завета на Господа, вашия Бог, и в клетвения договор с Него, който Господ, вашият Бог, ви полага днес, за да ви направи днес Свой народ и Той да бъде ваш Бог, както ви каза и както се закле на бащите ви Авраам, Исаак и Яков. Не само с вас установявам този завет и тази клетва, но както с тези, които са днес с нас пред Господа, нашия Бог, така и с онези, които днес не са тук с нас (Второзаконие 29:2-15).
И Библията е документът на този Завет. В него са изброени не само условията на договора, но и събитията, свързани с неговото спазване. Книгата на Завета разказва честно, подробно и без разкрасяване как този договор е бил спазван в историята и от двете страни, които са го сключили. В това отношение може да се направи аналогия с менителницата, върху която при прехвърлянето й на друго лице се правят съответни бележки.
Библията описва Завета, който е сключен, но не е самият Завет като такъв. Така пише „Договор“ на всеки договор, но договорът се състои от факт, а не от текст. Текстът е само фиксиране на хартия на условията на реално сключения договор. Ясно е, че самият договор е по-важендокумент. Документът е второстепенен и има служебно достойнство.
Защо е необходим документ? Само за едно - за да не забравят страните за тези задължения. Ето защо, например, Бог не се нуждае от някаква специална „плоча“, съхранявана на небето, защото Бог помни перфектно Своя Завет и никога няма да Го изопачи.
Но на човек му трябва документ, но не по друга причина, а по слабост... Но като цяло, както Св. Йоан Златоуст: „Всъщност ние дори не трябва да се нуждаем от помощта на Писанието, но трябва да водим толкова чист живот, че вместо книги благодатта на Духа да служи на душите ни и както те са написани с мастило, така и нашите сърца са написани с Духа. Но тъй като сме отхвърлили такава благодат, ще използваме поне втория начин. А че първият начин е по-добър, Бог го показа и с думи, и с дела. Наистина, с Ной, Авраам и неговите потомци, както и с Йов и Моисей, Бог говори не чрез писане, а директно, защото намери умовете им чисти”[87].
С всички прилики и разлики, реални и въображаеми, има една основна разлика между Корана и Библията: Коранът не е завет. В никакъв смисъл на думата Коранът не е заветен документ, нито като цяло се смята за договор или нещо подобно.
Според мюсюлманските вярвания Коранът е заповед на Аллах. И самото му име често се получава от командата "Кара!" („Прочетете!“), което беше поискано от Мохамед от измъчващия го дух, който се появи през нощта, когато той спеше в пещера на планината Хира. Коранът, според формата, е непрекъснат монолог на Аллах, който припомня определени действия, цитира хора, джинове, животни и насекоми, спори с враговете на Мохамед, обещава и нарежда на него и неговите последователи.
Друг аспект, който не ни позволява да припишем Корана на завет, етова е естеството на връзката между Аллах и човека, както е описано в самия Коран. Например: “Ето, неговият Господ му каза: “Предай се!” Той каза: „Предадох се на Господаря на световете!“ И Авраам завеща това на синовете си и на Яков: „О, синове мои! Наистина Аллах е избрал религия за вас; не умирайте, без да ви предадат!“ (2.131-132).
Аллах заповядва на Авраам: Подчинявай се! И той кротко се подчинява. За каквато и да било свобода на избора не става дума. Без свободно общение с Бог, както е описано за Авраам в 15 или 18 глави на книгата Битие, където по-специално се казва, че Авраам не се е подчинил безмислено, а доброволно е повярвал на Господа и Той му е вменил това като праведност (Битие 15:6).
Коранът не казва нищо за завета, който Аллах би сключил с мюсюлманите. Връзката на Аллах с човечеството е моделирана след Корана. Аллах ще изпрати на пророците и пратениците всеки свой текст. Задачата на пратеника е да предаде текста, който по същество е инструкция за правилното поведение. Лесно е да се види, че с това разбиране текстът има самостоятелен смисъл. Трябва да се предава без изкривяване, точно.
И така, основното несъгласие е концепцията за Завета.
Съдържанието и същността на Библията е Заветът на Бога и човека.
Идеята за Завета е толкова вкоренена в Библията, че дори да отрежете по-голямата част от нейния обем, няма да е възможно да унищожите тази идея. Така че прониква в библейския текст по различни начини.
Коранът не е замислен в исляма като Книгата на Завета, той е доминиран от противоположната идея за смирение и принуда, и то до такава степен, че дори има идея за хора, които ще бъдат отведени в мюсюлманския рай във вериги - според един хадис, каза Мохамед, тълкувайки стиха „тези, които са на небето и на земята, се предадоха на Него, доброволно и неволно“ ( 3.83):Неволно за Аллах, това са пленени народи, които са били доведени до исляма във вериги и окови и които са отведени в Рая против волята си.
Има още една разлика в разбирането на Свещеното писание в исляма и християнството. Мюсюлманите се характеризират с идеята за механично запаметяване на диктуван свещен текст, в който ролята на пророка е пасивна. Според тяхното вярване Мохамед е предал само дума по дума това, което е чул от Джибрил, и той е предал дума по дума това, което е прочел в небесния вечен Коран - "запазената плоча".
Но такова отношение към пророчеството е по-характерно за езичеството, в което гадателят се превръща в един вид пасивен инструмент за духовете, които излъчват чрез него. Християните знаят, че човекът като свободно и разумно Божие творение е призван да сътрудничи на Бог, Който уважава свободата на Своето творение. Следователно, въпреки че цялото Писание е вдъхновено от Бога (2 Тим. 3:16), все пак свети Божии мъже са го говорили, движени от Светия Дух (2 Петр. 1:21). Тоест пророкът запазва способността да мисли и предава думите на Божественото Откровение на езика на човешката реч, без да изкривява смисъла на Откровението, тъй като Светият Дух помага на пророка в това.
The inspiration of Holy Scripture in Christianity is conceived not as belonging to every feature, every sign to God, who dictates his revelations to the evangelist, who acts only as a passive instrument, but as cooperation, co-working of the Holy Spirit — God and man, in which the individual characteristics of the personality of the writer and his creative will are not suppressed, but are inspired by Divine inspiration, imbued with truth and blessed. Затова например Св. Юстин Философ говори следното: „пророческият Духзаедно с патриарх Яков казва... (Разговор сТрифон Юдеин, 53).
Така, в строго съответствие с идеята за завет между Бога и човека, в Светото писание участват две страни: Самият Господ и Божият пророк, който получава Неговото Откровение. Ето защо речта и стилът, особеностите на изграждането на фразите и представянето на пророчествата от различни пророци в Стария завет са различни, но единството на вярата и същността на пророчествата е едно и също. По същия начин евангелистите биха могли да опишат едни и същи събития по различни начини, но същността на тяхното благовестие е една и съща. Както каза Св. Василий Велики, „Святият Дух никога не лишава ума на онези, които Той вдъхновява, иначе такова действие би било демонично“ [89].
И така, открихме значителна разлика в разбирането на това какво е Светото писание за християните и за мюсюлманите. В първия случай това е документ за споразумение между човека и Бога, а във втория е запис на Божествените заповеди към човечеството.
Сега е моментът да преминем към въпроса как истината на Писанието е оправдана в християнството и как - в исляма. Какви критерии се предлагат, за да се определи, че този текст не е просто литературен паметник, а Божие слово.