Каква е причината за унинието. Седем смъртни гряха или психологията на порока за вярващи и невярващи
Ако хората нямат с какво да се похвалят, те се хвалят със своите нещастия.
Външните обективни причини са свързани с някои сериозни, непреодолими обстоятелства за нас със значителна сила. Това могат да бъдат природни бедствия и техните последствия, икономически кризи, катастрофи, войни, наводнения, пожари, земетресения, болести и смърт на близки и др.
Горните причини за нашето лошо настроение са доста сериозни, но много по-често причините за лошото настроение не са природни бедствия, а други хора - особено близки до нас. Например, незаслужените обиди ни потапят в голямо униние, както и обидите, клеветите, човешката завист или, обратно, невниманието - където очакваме чувствителност и внимание към себе си. В последния случай истинската причина за унинието е същата гордост.
Третата, не маловажна група причини за униние се крие в самите нас. Корените му могат да бъдат както физиологични, така и психологически. В първия случай лошото настроение и меланхолията могат да провокират умора, болести, хронична липса на сън, а във втория случай (което се случва по-често) падаме духом, защото възприемаме неадекватно света около нас или предявяваме твърде високи изисквания към него.
Понякога унинието обхваща човек на прага на някаква възрастова граница - на 40, 50 или 60 години - всеки по различен начин. В такива моменти човек може внезапно да почувства, че животът е живял напразно, в него е имало малко успехи и много повече нещастия и неуспехи.
Недоволство от живота - от същата поредица. Например, млад мъж в младостта си мечтаеше за нещо възвишено, идеално. Той смяташе, че след обучението си ще забогатее, ще направи кариера, ще се ожени успешно и ще бъде всеобщо уважаван в обществото. Вместо това той работи като дребен чиновник в някаква второкласна фирма, занеговата нелюбима жена, стара кола, тясна жилищна площ и малко приятели. Как да не се обезсърчиш? Той не живее, а вегетира, животът му е сив и безнадежден. Всъщност по-късно ще анализираме, че настроението на човек (както радостта, така и унинието) далеч не е недвусмислено свързано с количеството пари, които има, и можете да бъдете тъжен богат човек и весел бедняк, а животът и щастието на човек са в неговите собствени ръце. Всъщност можете, първо, да се научите да бъдете радостни при всякакви обстоятелства, и второ, да се научите да променяте обстоятелствата и условията на живота според собствения си план. За това има специални психологически технологии.
Фрустрацията може да се прояви в следните форми:
Агресия към този човек, поради която не е възможно да се задоволи нуждата;
Затваряне в себе си и изпитване на чувство на негодувание към околния свят, разочарование;
Обезценяване на нуждите с помощта на психологически защитни механизми.
Най-честата реакция на фрустрация е появата на агресивност, най-често насочена към препятствия. Въпреки това, при хора със слаб тип висша нервна дейност по-често се наблюдава вторият тип реакция - отстъпление и напускане, последвано от разочарование, униние и копнеж. Следователно, ако човек разбере, че не може да задоволи нуждите си, той трябва или да ги обезцени („Нямам нужда от това!“), Или да намери ресурси, които ще му позволят да преодолее трудностите и все пак да постигне целта си (намерете пари, научете необходимите умения, привлечете правилните хора и т.н.).
Някои религиозни мислители смятат, че унинието е неразривно свързано с всякакви човешки нужди, съответно, докато има нужди, ще има и униние. Такъв възглед за природата на скръбтасе придържа например към будизма. Според възгледите на Буда, земното страдание (по-специално отчаянието, тъгата) възниква от самия факт на раждането на човек, раждането се дължи на желанието за живот, последното - ангажираност към земните неща, ангажираността е причинена от жаждата за страстно наслаждение на обекти от външния свят: неща, гледки, звуци и т.н. В резултат на това се образува пръстеновидна верига от зависимости, състояща се от 12 елемента , което понякога се нарича „колелото на битието“ (бхавачакра). Дванадесетото, начално звено на тази верига е непознаването на истината. По този начин учението на Буда предполага, че ако човек знае истината, той ще спре да страда. [140] Общо в будизма има четири така наречени „благородни истини“, познаването на които гарантира на човека вечно избавление от унинието. [141]
Интересно е, че християнските аскети, дори без да са запознати с будистките текстове, стигат до подобни заключения относно причината за унинието и тъгата. Така монахът Нил от Синай, който е живял през 4-5 век, пише: „Който е вързан от скръбта, е победен от страстите и носи връзки, за да изложи поражението си, защото скръбта е резултат от провала на плътското желание, а желанието е свързано с всяка страст. Който победи желанието, той победи страстта, а който победи страстите, тъгата не я притежава. Мисълта за лакомия завършва с мисълта за блудството, а мисълта за блудството завършва с мисълта за тъгата, защото тъгата и унинието веднага ще последват у победения от такива мисли, след като бъде изтрезнял. Както болният се вижда по тена, така и тъгата разкрива страстния. Който обича света, ще скърби много. И който пренебрегва това, което е в света, винаги ще се радва." Така всичко идва от прекомерни нужди, страсти и желания. Ако човек ги унищожи в себе си, ще се отървескърби.
Според други църковни водачи унинието може да бъде не само самостоятелно явление, но и резултат от други грехове - преди всичко гордост. Например св. Амвросий Оптински пише в средата на 19 век: „Три причини пораждат светска скръб: „похотта на плътта, похотта на очите и гордостта на живота“, които. не от Бога, а от този свят. Копнежът идва и от други причини: от обидена гордост или от това, което не се прави по нашия начин; също и от суета, когато човек вижда, че равните му се радват на големи предимства; от смущаващи обстоятелства, които поставят на изпитание вярата ни в Божието Провидение и надеждата за Неговата милост и всемогъща помощ. А ние често сме бедни на вяра и надежда и затова линеем. Скръбта, която се случва по светски причини, е много вредна. Тя, според словото на апостола, допринася за смъртта - не само духовно, но понякога и телесно, ако човек силно се отдаде на нея, оставяйки надежда в Бога.
Църковните водачи вярват, че унинието може да бъде следствие от забравено грехопадение или скрита, незабележима друга страст: завист, блудство, амбиция, алчност, желание за отмъщение на нарушителя. В допълнение, причината за този грях е преумора от потискащи тревоги или унинието е резултат от прекомерни дела сред особено ревностните християни (например тези, които се изтощават с пост или тежки обети).