Какво разбираме под тантризъм
От ShaivaWiki
Какво разбираме под тантризъм?[1]
Що се отнася до използването на термина "тантрика" в индийските текстове, трябва също така да вземем предвид факта, че думата "тантрика" често се използва вместо думата "каула", за да се отнася до по-езотерични текстове и практики и като начин да ги разграничим от езотеричните текстове на каула. По този начин тези текстове и практики, наречени тантрически, са по-малко. Оказва се, че самата индийска култура не може да ни даде дефиниция на тантризма като нещо конкретно, по-скоро тя съдържа доказателства за проникването на тантрически и нетантрически елементи в индуистката мисъл и практика.
Авторите, пишещи за тантризма, изброяват набор от черти, присъщи на него, като постоянни елементи. Тен Гудриан, например, в своята работа „Хиндуистки тантризъм“ назовава осемнадесет такива черти като съставни части на тантризма (в по-широкия смисъл на термина) [4] . Проблемът обаче с такива списъци е, на първо място, че няма консенсус между учените относно тези елементи и, второ, че няма групи или текстове, обикновено считани за тантрически, където всички тези елементи могат да бъдат намерени; освен това, някои, ако не и повечето, могат да бъдат намерени в нетантрически текстове. Това не е изненадващо, защото „тантризмът в широкия смисъл на думата“ е неясно и трудно за дефиниране понятие, всъщност то е толкова широко, че може да включва почти целия индуизъм. Нека обаче изследваме някои от тези черти, като се ограничим до онези, които считам за най-очевидни.
Първият аспект, който според мен е важен за изучаване, е специалният тантрическиидеология. Далеч съм от онези, които смятат, че тантризмът, по думите на Жан Филиоза, е „просто ритуален и технически аспект на индуизма“ [5] . Тази гледна точка обаче не бива да се отхвърля прибързано, тъй като ритуалът, с добавянето на технически аспект, може да направи много, за да характеризира тантризма, ако го разглеждате като общ хиндуистки феномен. Наистина, ритуалът може да допринесе за една от най-практичните, но естествено минимални, пълни дефиниции на тантризма. Ще засегна тази тема повече по-късно.
От друга страна, съответствието между макрокосмоса и микрокосмоса може да се открие още в древните, предтантрически текстове, например то е основно в Упанишадите. Магическото използване на енергия присъства и в Атхарва Веда, а по-късно тантрическите идеи също са намерили своето място в Пураните и са изпълнили повечето клонове на индуизма. Трябва да се добави, че идеологията на силата, с нейния аспект на насилие и агресия, е от съществено значение за култовете към женското проявление на божественото, което не винаги може да се разглежда като тантрическо. В Южна Индия, например, култовете към местните богини без съмнение са автохтонни, дравидски и предшестващи тантризма. Древните индийски практики на тапас (вътрешна топлина) и овладяването на сексуалната енергия (vIrya) за постигане на свръхестествени сили също са примери за контролирано използване на енергия, което не е свързано с тантра. Във всички тези нетантрически области има елементи, идентични или свързани с тези, които изграждат тантрическия мироглед. Следователно можем да кажем, че в областта на идеологията или доктрината намираме същата ситуация, както в случая с други тантрически черти. Характеристиките са представени пълно и ясно само в някоитекстове могат да бъдат намерени на различни места. Нещо повече, произходът на много черти, принадлежащи към сферата на идеологията и други, може да бъде проследен назад до древни, предтантрически времена.
Друг елемент, който се счита от всички за характеристика или съставна част на тантризма, е използването на средства, отнасящи се до този свят, за постигане на цели, отнасящи се до сферата на свръхестественото, независимо дали става въпрос за мукти (освобождение) или за по-малки награди или удоволствие, дефинирани като бхога. Тантрическата традиция е присъща на желанието да се постигне освобождение и да се намерят свръхестествени възможности, без да се отказват от всички светски желания и удоволствия, но, по думите на Мадлен Биардо, „използвайки желанието - кама - във всички значения на думата и с всички свързани ценности в името на освобождението - за постигане на освобождение“ [6], освобождение обикновено под формата на дживанмукти (освобождаване от живота), трансцендентално състояние на единство с божеството - пълна свобода от света, но и умфално изобилие и демиургична сила.
Същото може да се каже за повечето, ако не и за всички други елементи, които се считат за характеристики или съставни части на тантризма. Повсеместното използване на мантри, например, заедно с всички концепции за енергия на думите (vAc) и свързани практики (nyAsa, japa, mantra-sAdhana) е толкова типично тантрическо, че мантра-шастра много често е синоним на мантра-шастра; тантрическите мантри обаче се използват в нетантрически ритуали. Във вайшнавските самхити, чиито ритуали са тантрически, ведическите мантри все пак се считат за принадлежащи към по-високо ниво от тантрическите. По същия начин ритуални диаграми (мандали, янтри, чакри) или ритуални жестове(мудри) са били използвани както в тантризма, така и извън него. Наблюдавайки изпълнението на тантрически ритуал (pUjA или dikSA), човек може да забележи, че някои от съставните елементи произхождат от групи извън тантризма. Същото важи и за друг елемент, считан за типично тантрически, а именно поляризацията на божеството в два противоположни аспекта: мъжки (обикновено считан за по-значим, но неактивен) и женски (шакти), който е активен, но в теологията се счита за по-нисш, с изключение на някои клонове на шактизма. Тази поляризация не е еднакво подчертана навсякъде. Ролята на шакти е ограничена не само във Vaishnavi Samhitas, но и в Siddhanta Shaivagamas. Освен това има шайвитски пантеони, които са или изцяло мъжки, или изцяло женски.
Друг подход към тантризма и към дефинирането на този термин би могъл да подчертае неговия ритуален аспект, като не губи напълно от поглед идеологическата страна, но я подчинява на ритуала. Би било необходимо да се подчертае специалният и плодотворен характер на ритуала и връзката му с теорията и практиката относно енергията на словото (мантри и др.). Ритуалът също така включва енергийна манипулация и модел, който свързва утвърждаването на самоличността на поклонника или сливането му с почитания обект (nAdevo devam arcayet) с набор от предложения и почит (upacAra) към божеството, което се третира като високопочитан гост. Важно е да се отбележи, че такива ритуали включват усърдно използване на тялото, ума и речта на поклонника, изпълняващ ритуала.
Основното достойнство на преобладаващо ритуалния подход към дефиницията на тантризма е, че той се прилага еднакво както за индуисткия, така и за будисткия тантризъм и че неговатаможе да се използва не само по отношение на индийския, хималайския и тибетския, но и китайския будизъм. Отрицателната му страна е, че ритуалът не е идентичен с култа. Той включва други аспекти от живота на тантрически адепт и религиозни практики. Освен това тантрическите и нетантрическите ритуали често не само се извършват от едно и също лице (при различни обстоятелства), но понякога и по време на един и същи ритуал. Следователно не можем да се ограничим до ритуалния подход към тантризма. Но не се ли сблъскваме с море от проблеми само защото искаме да дефинираме нещо, което съществува само в нашите умове? Измисляйки термина тантризъм, ние искаме той да означава нещо конкретно.
Така трябва да се отървем от термина "тантризъм", който е много труден за дефиниране. Но възможно ли е такова избавление? Не съм сигурен. Опасявам се, че все още ще трябва да намерим решение на проблема, свързан с този термин.