Какво стои зад следващото предложение на Талгат Таджутдин, Наистина
Ръководителят на Централното духовно управление на мюсюлманите в България (ЦДУМ) Талгат Таджутдин се изказа за прехвърляне на длъжността върховен мюфтия на ръководителя на ДУМ на Татарстан Камил Самигулин. Новината предизвика голямо вълнение - въпреки факта, че Талгат Таджутдин обичайно угажда на обществеността с различни екстравагантни изявления.
От последните може да се припомни призивът му към Путин, когато предложи на държавния глава да присъедини Израел към България. През 2003 г., когато САЩ нахлуха в Ирак, той обяви джихад на Вашингтон, размахвайки сабя на митинг. По-късно Москва се оправда по всякакъв възможен начин пред американския дипломатически отдел: казват, това се случва с нашия почитаем шейх.
Горе-долу по същото време той излезе с инициативата да преименува своето мюфтийство в Духовно управление на мюсюлманите от Света Рус и се обяви за върховен мюфтия. Първото име някак не се вкорени, тенденциите в общественото съзнание бяха различни, но статутът на „върховен“ парадоксално се придържа към него.
Три глави не винаги са по-добри от една
Всъщност цялото мюсюлманско духовенство е разделено на три лагера, институционализирани съответно в Централното мюсюлманско духовно мюсюлманско управление под ръководството на Талгат Таджутдин, Съвета на мюфтиите на България (СМР, ръководител е шейх Равил Гайнутдин) и Координационния център на мюсюлманите от Северен Кавказ (КЦМСК, който се оглавява от мюфтията на Карачаево-Черкезия Исмаил Бердиев). ).
Между ЦДУМ и СМР се води непрекъсната борба за влияние и умове на мюсюлманите. KCMSC се държи на себе си, кима в едната или другата посока, но всъщност се опитва да изгради собствена политическа линия.
Организационно ДУМ на Татарстан не се вписва в това своеобразно триединство,която се позиционира като независима институция, тясно обвързана с републиката.
По своите възможности и политическа тежест Духовно-духовното управление на Република Татарстан е напълно способно да измести всеки от тази троица, но подобна задача, повтарям, все още не си струва. Татарстан има равнопоставени отношения както с SMR, така и с Централното духовно управление на музиката, а Талгат Таджутдин и Равил Гайнутдин идват от републиката, татари по националност.
Конфронтацията между Централното духовно мюсюлманско управление и SMR има по-фин, нюансиран идеологически подтекст, отколкото просто борба за влияние.
Департаментът на Талгат Таджутдин се позиционира като „суверенен мюфтийство“ (помнете идеята за преименуване), считайки се за пряк наследник на Централния духовен съвет, създаден с указ на Екатерина II през 1788 г.
Патосът на сегашното Централно духовно управление на мюсюлманите в България е в спазването на двувековните традиции на "служене на Царя и Отечеството". Цялата идеологическа структура на мюфтията на Уфа се основава на гредите за следване на курса на ръководството на страната, независимо какво прави това правителство.
Талгат Таджутдин като цяло е уникален с това, че е готов да подкрепи всякакви начинания на властите, дори ако те нарушават правата на мюсюлманското население.
Именно ЦДУМ действа като авангард в борбата срещу „ислямския радикализъм и екстремизъм“. Правителството идеологически разчита на него, когато е необходимо да покаже, че не всички мюсюлмани протестират срещу, да речем, забраната за носене на хиджаб в учебните заведения.
Талгат Таджутдин подкрепи тази инициатива на Кремъл. Той ясно демонстрира стремеж да се превърне във второ духовно крило на българската държавност (първото е, разбира се, Българската православна църква).
Нещо повече, ЦДУМ се опитва във всичко да копира модела на Българската православна църква. Кадровата основа на Центрдуховната администрация на мюсюлманите в България са татарски селски молли.
В тази връзка е разбираемо защо върховният мюфтия няма свои представители в Северен Кавказ. Етническият компонент е различен и идеологическата матрица е различна. Въпреки това Централното духовно мюсюлманско управление залага на т. нар. „традиционен татарски ислям“, който е трудно да си представим на кавказка почва, където има традиционен бит и отношение.
CMP заема малко по-различна позиция. Тази структура се роди вече в нови политически обстоятелства, в новата постсъветска България. Можем да кажем, че това е модернистична организация, по-международна, прозрачна, отворена, със собствени подходи, технологии за взаимодействие с обществото и властите.
Ако Централният мюсюлмански духовен център е съсредоточен в пустошта, в районите на традиционното татарско пребиваване на изток от Москва, тогава RMC е съставил зад себе си тези региони, където мюсюлманските общности са били структурирани през последните 25 години. Това са предимно централните, западните и северозападните части на страната.
Равил Гайнутдин не винаги заема позицията, която искат властите. Например, той публично се застъпи за мигрантите преди няколко години, когато се надигна вълна от преследване срещу тях. Съвсем наскоро той дори заяви, че RMC няма да прекъсва отношенията с Турция, което вбеси критиците му. Докато Талгат-хазрат предпочита да не се отклонява от линията на партията и правителството и стоварва гнева си върху турското ръководство.
Като цяло поведението на СМР се вписва във формулата „съгласни сме с много неща, но имаме собствено мнение“.
В същото време българските власти последователно подкрепят единия или другия, без да дават категорично предпочитание на някой от тях. На всички официални събития или тържества двамата шейх-ул-ислями неизменно се появяват заедно. От време на време, акокасае чисто религиозно действие, поканени са и други мюфтии. Въпреки че представители на други вероизповедания, като правило, присъстват в единствено число.
План на тризъбеца
Въз основа на тази диспозиция си струва да разгледаме следващото „революционно” предложение на Върховния мюфтия. Въпреки че нещо подобно вече се случи преди няколко години, когато Талгат-Хазрат предложи да обедини всички съществуващи мюфтии в едно.
Тогава много информирани източници твърдяха, че зад тази инициатива стои ръководителят на Чеченската република Рамзан Кадиров. Много се е говорило за това. Общото мнение беше следното: мюсюлманите се нуждаят от едно тяло, останалото са подробности.
Но, както се казва, дяволът е в детайлите. Лесно да се каже, но да се приложи на практика? След кратка дискусия темата изчезна.
Отново запознати твърдят, че Кремъл е бил скептичен към идеята. И всичко остана както си беше.
И сега Талгат Таджутдин отново излиза с подобна инициатива, но, както се казва, идва от другия фланг.
Същността на новия му проект е следната. Мюфтията на Татарстан Камил Самигулин става мюфтия на Централното мюсюлманско духовно управление. Синът на Таджутдин Мохамед е назначен за председател (сега самият Талгат-хазрат съчетава постовете на мюфтия и председател), а самият инициатор става един вид шиитски рахбар - шейх ул-Ислам, духовен лидер на изпълнителния дуумвират. Главен в този тризъбец.
Възниква въпросът защо всъщност е нужен „върховният мюфтия“, който добре се е настанил на мястото си и едва ли някой приживе може да разклати позицията му?
Работата е там, че Талгат-Казрат, въпреки цялата си екстравагантност, е много рационален човек, неусетноулавяне на различни импулси.
Той отдавна ухажва идеята да въвлече Татарстан в орбитата на собственото си влияние, знаейки много добре, че Казан е отправна точка за всички татари - между другото, втората по големина в България след българите (над 6 милиона души).
Седалището му се намира в Уфа, където в самия край на 18 век е сформирано Уфимското духовно събрание на мохамеданския закон. Този факт – макар и номинално географски – все пак го отдалечава от епицентъра на събитията (Равил Гайнутдин е в Москва, въпреки че често гостува в Татарстан).
Преди пет години, когато Минтимер Шаймиев напусна поста президент на републиката и стана втори в класирането (държавен съветник), той активно се зае с възраждането на два символични центъра за българската православна и татаро-мюсюлманска общности – град Свяжск и Болгар, където през 922 г., 66 години преди Киевска Рус, Волжка България официално приема исляма за държавна религия.
Българите вече са неузнаваеми: модерна инфраструктура, джамии, медресета. Тук се провежда годишният зхен (събор) на мюсюлманските татари от ОНД, който събира десетки хиляди хора, иницииран още в края на 80-те години от Талгат-Казрат.
Именно Болгар е решено да бъде новата резиденция на Талгат Таджутдин. Но в крайна сметка каква парадоксална ситуация се получава: върховният мюфтия ще седи там, където официално не е собственик. И главният е мюфтията на Република Татарстан!
Но това не е най-важното. В крайна сметка мечките не могат да се оправят в една бърлога, но мюфтиите, да вярвам, ще намерят общ език.
Основната идея на Талгат Таджутдин се свежда до два компонента.
Първо. Ръководителят на Централното духовно мюсюлманско управление отлично разбира, че след като всъщност е погълнал Духовно-духовното управление на Република Татарстан (няма нужда да се ласкаете: Талгат-хазрат със сигурност щего тласка дори не на втора, а на трета позиция - синът трябва да е втори), по този начин той значително придобива политическа и апаратна тежест.
ДУМ на Татарстан е най-голямата мюсюлманска организация, автономна, неподчинена нито на Талгат Таджутдин, нито на Равил Гайнутдин. Това е изключителна институция на Татарстан и местните власти, което е оправдано, високо ценят този статут, считайки го за необходим атрибут на специалното положение на републиката в системата от политически координати.
Ако хипотетично приемем, че MSM RT се изплъзва в ръцете на Талгат Таджутдин, тогава къде е гаранцията, че при определени обстоятелства Москва няма да използва активно този фактор на натиск върху Казан, както беше в случая с предишния мюфтия на Република Татарстан Илдус Фаизов?
Тогава, напомням, Илдус Файзов открито се обърна към Москва с искане да се справи с уахабитите в Казанския Кремъл. С голяма трудност татарстанският елит успя да обърне хода на събитията в своя полза и да уволни Фаизов и да постави Самигулин на негово място.
Талгат-Казрат иска да привлече пълната подкрепа на тандема Миниханов-Шаймиев. И освен това местните власти не пестят средства за поддържане на мюсюлманската инфраструктура.
Второто, което произтича от първото: въпросът за „наследяването на трона“. Това е остро за Талгат-Казрат, който ще навърши седемдесет след две години. Той, като опитен човек, разбира, че почвата трябва да бъде подготвена предварително - и вече въвежда сина си Мохамед в „голямата лига“, така че преходът да е плавен и органичен.
Синът вече е негов заместник, но това не е достатъчно. Необходимо е признание както отгоре, така и отдолу. Ето формата на тризъбеца, където той е първият, синът му е вторият, а Самигулин е третият - идеална схема за издигане на наследника на трона.
Там трупа необходимия опит.номенклатура и управленска дейност, придобива необходимите връзки, познанства, а публичното позициониране дава желания ефект на разпознаваемост и признание в очите на обикновените мюсюлмани.