Категорията на битието във философията
Метафизиката е наука за свръхсетивните принципи и принципи на битието. Във всички области на познанието има метафизични проблеми, навсякъде се сблъскваме с това, което е недостъпно за обикновените методи на познание, с някакъв неразтворим остатък – в познанието на човека, историята, природата. Например, принципът на причинно-следствената връзка предполага имплицитно, че ако всичко в света е свързано с причинно-следствени връзки, тогава последователността от причини неизбежно отива до безкрайност и предполага първата причина, да речем Бог, т.е. нивото, за което не можем да кажем нищо в рамките на едно рационално описание. Или проблемът на човека: възможно е да се обясни фактът на неговото раждане с физически, химични и биологични закони, но появата на жив човек винаги остава непонятно чудо.
Метафизичното съзнание, култивирано от всяка истинска философия, възприема света по такъв начин, че зад всяко нещо и всяко явление вижда с пълна очевидност безкрайни далечини и дълбини, които не са ни достъпни. В сравнение с метафизичното съзнание всяко емпирично-рационално знание, всяко интелектуално притежание на нещо, като определено и ограничено битие, е само производен, фрагментарен, частен сегмент.
Онтологията е изследване на битието като такова. Понякога онтологията се отъждествява с метафизиката, но най-често се разглежда като нейна основна част, като метафизика на битието. За първи път този термин започва да се използва във философията на X. Волф, предшественика на I. Кант.
Във философията от Античността се разграничават битие и битие. Съществуването е съвкупността от околните неща. Но сред многообразието от неща може да се намери общото за всички тях, "неутралния" признак на целия свят (съществуващ изобщо), който се състои в това, че той - светът - съществува изобщо. Товаизразено в понятието битие. Защо изобщо има нещо и на какво се основава това "е"? Каква е неговата причина? Битието е последното нещо, за което трябва да се пита, но то не може да бъде дефинирано по традиционния начин. Всички исторически дефиниции на битието бяха въображаеми. Във всеки проблем, особено по отношение на духа, съзнанието, материята, има нещо окончателно, което само по себе си не може да бъде определено.
Битието е чисто съществуване, без причина, битието е причина за себе си, самодостатъчно, несводимо до нищо, неизвеждащо се от нищо. Това е реалността в пълния смисъл на думата, защото всичко останало е производно, вторично, ограничено. Тъй като битието се разкрива само на човек и чрез неговото мислене, тогава разбирането на битието е опит за присъединяване към истинското съществуване, придобиване на идентичност, свобода, т.е. само човек може да разбере какво означава да "бъдеш", а не просто да съществуваш като растение или животно.
Определено общо свойство на битието може да се нарече самодостатъчност. В древногръцката философия има израз: мъдрият човек не греши. Той не греши, защото знае точно кое е добро и кое е лошо, той е в особено мъдро състояние, в особена стихия, когато не може да сгреши. По-късно в християнството това се изразява в твърдението: за един светец няма закон. Един светец не трябва да знае законите, бидейки в елемента на святостта, в битието, той никога няма да извърши злодеяние. Както птицата лети, без да познава законите на аеродинамиката, тя просто лети и успява.
Първият мислител, който поставя проблема за битието, е древногръцкият философ Парменид. Преди него обект на изследване в древната наука и философия са били съществуващите неща, но не и нещата, които съществуват като такива. Парменид прави важна крачка напред в развитието на философията. битие,според Парменид това е причината за всичко и не зависи от нищо, не възниква и не изчезва, винаги съществува, иначе не би било битие, а би зависило от нещо, което е направило възможно възникването му; неделимо е, винаги е цялото – или е, или не е; следователно не може да бъде повече или по-малко, то е тук и сега; той е интегрален и неподвижен, не може да се каже за него, че се развива, тъй като е самодостатъчен във всеки момент; тя е завършена, завършена, съществува в строги граници и изглежда като съвършено кръгла топка, всяка точка от която е на равно разстояние от центъра, топка, чийто център е навсякъде, а периферията е никъде. Казаното тук за битието можем приблизително да разберем чрез такива негови прояви в нас, чрез такива екзистенциални характеристики като съвест, любов, чест, ум и т.н. Да кажем, че не може да има петдесет процента съвест, съвестта е неделима, или я има, или човекът е безскрупулен. Съвестта не се развива, не се подобрява или влошава и накрая няма причини във външни емпирични обстоятелства: постъпих според съвестта си, защото не мога да направя друго, няма външни причини. Освен това мисълта за съвестта и самата съвест са едно и също, съвестта ни е дадена само в мислите, няма никъде другаде и само в състояние на съвест човек може да мисли за нея.
В тази връзка е ясно, че битието не е само материалният свят около нас, съвкупността от вещи или някаква висша нематериална субстанция – Бог или световният разум и т.н. Всичко това са само проявления на битието. Битието като такова се отваря за нас, става достъпно за нашата мисъл, когато сме в специално, специфично състояние на битието - състояние на съвест или любов (любовта също не се случва на петдесет процента, т.к.също така няма никакви материални причини и т.н.), в такова състояние на ума (а не само на знанието), когато идват мисли и думи, в които звучи гласът на битието. Такива мисли не могат да бъдат предизвикани с усилие на волята, такива думи не могат да бъдат измислени. Битието е нещо, което винаги е там, то може да ни бъде разкрито само ако имаме правилната нагласа и ако имаме късмета да попаднем в правилното състояние. Всички останали философски проблеми имат смисъл и значение дотолкова, доколкото върху тях пада отражение на битието.
Ако преди Парменид философите са мислили за съществуващите неща, то той е първият, който започва да мисли за съществата като такива, което всъщност е началото на философията. Сега философите се стремяха да познаят и обяснят това, което по принцип не можеше да бъде предмет на опит, това, което отсъства сред съществуващите неща и отношения, което може да бъде известно само чрез мисъл. Самата мисъл, твърдят те, може да знае истината. Парменид открива ново измерение на Вселената, което е несводимо към природата – нито към околния свят, нито към човешката природа.
Съществува един наивен, догматичен поглед върху нещата, който в съвременната философия се нарича естествена нагласа. Според него най-важната част от битието е заобикалящият ни материален свят и той има основните характеристики на битието – не зависи от нищо, той е причина за себе си. Какво може да бъде по-значимо от Вселената, в която се намираме, в която една малка промяна, катаклизъм, е достатъчна, за да ни унищожи?
Същността на едно нещо никога не се усеща, защото най-често не се дава дума.Не всяко нещо е прославено от поет или осмислено от философ. И все пак нещото е посредник между човека и света, между човека и Бога. Той представлява целия свят, който е хоризонтът на нещото,се отгатва зад него и затова всяко нещо по своята природа е неизчерпаемо и безкрайно. Той е свързан с всички части на света чрез хиляди видими и невидими преходи.
Същата недостатъчност на естественото отношение може да се види в примера с времето. Има физическо, биологично, психологическо време, културно време, историческо време (времето на живота на народите или епохите), но всички тези опити за „обективно“ описание на времето като някакъв вид процес, пряко затворен върху развитието на материята, неизбежно се натъкват на метафизиката.
Търсенето на битието във философията е търсенето на човека на своя дом, преодоляване на неговата бездомност и осиротяване на това, което К. Маркс много грубо нарече отчуждение. Търсенето на битието е търсене на корени, докосвайки се до които човек може да се почувства като необходима част от битието, не по-малко съществена и необходима от света около него, „пастир на битието“, на когото е завещано посланието, посланието на битието, в това послание е поставена основната задача на неговия живот. Тези търсения формират невидимата основа на това, което човекът нарича наука, изкуство, религия, стремеж към щастие, любов, съвест, дълг и т.н.