Кавказки възел, Отражения около джамията на Котрова
Размисли около джамията на Котрова.. Как са избирали имамите в Кавказ преди 120 години..
Дори и да оставим настрана политическата обстановка на събитието, остава един чисто вътрешноджамаатен въпрос, а именно въпросът за процедурата за избор на имам. Преди няколко години работих в Държавния архив на Краснодарския край, където се съхраняват интересни документи за това как в Българското царство е изградена процедурата за избор на имами. Именно избори, а не назначения. И трябва да се каже, че мнението на мюсюлманската общност винаги е било взето под внимание, дори и при всички сложности и нюанси при решаването на „мюсюлманския въпрос“, който сам по себе си претърпя динамика с навлизането на все нови и нови територии в империята – от Поволжието до Централна Азия.
Така е решен въпросът за избора на имам (мула) сред черкезите от Кубанския регион. Черкезките молли / имами (ефенди, според местната терминология) можеха да заемат длъжността си, като преминаха „тест“ (аналогично на изпит) в Планинския словесен съд. Планинските словесни съдилища са създадени от Българското царство през 70-те години на XIX в. в хода на съдебните реформи в Северен Кавказ след края на Кавказката война. Например в района на Кубан имаше Майкопски Горски словесен съд, Екатеринодарски Горски словесен съд и Баталпашински Горски словесен съд.
Ефенди Галим Шаов (на снимката с тюрбан) от Хатажукай беше един от най-образованите хора на своето време.Той беше избран на събрание на аула. Той не само изпълнява задълженията на молла, но и отваря училище в Хатажукай в началото на 20 век. Снимка от колекцията на историка Самир Хотко. Адигея.
Хасан Шовгенов, кадия на Майкопския планински словесен съд, разработи програма за „тестване“ за хора, които искат да получат длъжността ефенди в селата на региона. Тестове споредциркуляр на ръководителя на Кубанската област и атамана на Кубанската казашка армия през 1892 г., бяха извършени от кадията в горските словесни съдилища.
Като отделна точка от програмата са обособени „познаване на отношението на всеки мюсюлманин към българската власт, познаване на клетвата (духовенството трябва да кълне мюсюлманите в съда на обвиняемия, спазвайки предписаните от шериата правила за ненарушимост на клетвеното обещание -НН), отговорността пред Бога за непризнаване на властта, полагане на фалшива клетва” са отделени като отделен пункт от програмата.
За възрастта и образователните изисквания към кандидатите за ефенди можем да съдим по косвени източници. Запазен е списък на избраните от старейшините през 1895 г. ефенди. в аулните общности на отделите Екатеринодар (9 души) и Майкоп (13 души). Въз основа на него може да се заключи, че възрастовата граница за заемане на длъжността ефенди е неясна: средната възраст на избраните варира от 30-50 години.
Що се отнася до другите изисквания към ефенди, въз основа на характеристиките, характерни за кандидатите за тези длъжности през 90-те години на XIX век, следва, че надеждността е може би най-важният аргумент. В изворите се съдържат следните характеристики на бъдещите духовници: „много добро поведение, безукорно изпълнява поверената му служба, като върши различни полезни за нас задачи“, „добро поведение, не владее българската писменост, както и българската реч“, „познава добре мюсюлманската догматика, ползва се с безукорно име в нашата среда на човек и всеобщо уважение в селото, познава добре българската писменост и буквално разбира българския език“.
Ефенди се избирали от „избрани“ от всяко селско дружество, чийто брой не трябвало да надвишава пет души на 100 дима. Срещата се счита за законнаако на него са присъствали повече от половината от мъжете домакини с право на глас. В селската управа, в присъствието на селския старшина, избраните представители изслушаха представянето на кадията на съответния планински словесен съд, че кандидатът е "издържал теста" в планинския словесен съд, след което, въз основа на заповедта на атамана на отдела, те избраха ефенди чрез тайно гласуване.Броят на кандидатите може да бъде от 3 до 5 души.
Атаманът на отдела представи доклад за резултатите от изборите на ръководителя на Кубанския регион, който одобри резултатите от изборите, като ги коригира по свое усмотрение. Имаше случаи, когато ръководителят на Кубанския регион не вземаше предвид резултатите от изборите, давайки предпочитание на по-лоялни и сговорчиви кандидати. Или когато самите членове на общността характеризират избрания имам като сприхав и необуздан. Освен това в началото на ХХв. мюсюлманският въпрос е един от най-важните за българската империя, а механизмите за формиране на лоялно духовенство са заети от служители в Санкт Петербург, и в Ташкент, и в Екатеринодар.
Всеки избран и одобрен ефенди полага „клетва за вярност към негово императорско величество и точно изпълнение на задълженията си“.