Казашка култура
Казаците са най-силната и активна част от българския народ. „Естествена армия” на българския народ. Пионери и последни защитници на земята, хората и традициите на Русия. Въпреки произвола на властта, първо Московска Русия, а по-късно Българската империя и болшевишката власт, до най-скоро време запазиха вековните традиции на бит.
Естествено, до нас са достигнали само ехото на мощната култура на казаците. Нещо е запазено в бита и до днес, нещо се знае от хроники, легенди, песни и предания, а нещо е безвъзвратно изгубено. Но основните принципи на съществуването на казаците са известни.
Нека се опитаме да реконструираме казашкия живот, изграждането на обществото и образованието и образованието на казаците по обобщен начин, в идеалния случай, без да правим разделения на конкретни войски (Дон, Кубан, Урал и др.) И конкретни исторически епохи (времената на Дивото поле, Времето на смутата, реформите на Петър и др.). Основата на съществуването беше обществената структура на общество от равни хора. Цялото управление на общността (групата, селото, армията) се извършваше на изборна основа. Самите общности са създадени на „професионална основа“, в този случай хората са обединени от обща професия - войната във всичките й проявления.
Има два модела на съществуване на казаците: "семейство" и "Сич" (zasechnaya). "Семейно" изграждане на казашкото общество. Казаците живеели на семейства в укрепени селища - "градове", по-късно наречени "села" и "чифлици". Основният принцип на съществуване беше принципът на Семейството, което съчетаваше миналото, настоящето и бъдещето: заветите на предците, достойното възпитание и живот на настоящите поколения и делата в името на здравия и активен живот на бъдещите поколения от семейството. Целият живот беше подчинен на този принцип. Обществото беше разделено на възрастови групи.групи – „партита” или „разговори”. Старци, женени казаци, неженени казаци, млади казаци (които не са служили или не са участвали във военни действия), казаци-тийнейджъри и много малки казаци. Всяка от тези групи имаше свои собствени "разговори". Над всички в тази йерархична стълбица бяха старите хора. Те имаха всичко, за да образоват младите поколения казаци: мъдрост, знания, опит, традиции и заповеди на техните предци. Всеки „разговор“ се движеше и отговаряше за младшите разговори. Във всеки разговор имаше най-достойните казаци, които се занимаваха с възпитанието, обучението и свободното време на по-младия "разговор". Това състояние на нещата допринесе за предаването на мироглед, традиции, професионални знания и умения на потомците по най-пълен начин и като се вземе предвид личният опит.
И поради компактното пребиваване действията, недостойни за честта на казака, бяха просто изключени. В резултат на това всеки човек се виждаше, в живота и ежедневието неговите недостатъци и предимства бяха видими. Общността знаеше какъв вид бизнес може да бъде назначен този казак и за какво не е подходящ. Отново повечето от казашките семейства, живеещи в селото (чифлика), са били роднини помежду си.
Казашките подразделения също са били формирани през цялото време на териториална и племенна основа. "Сич" строителство на казашкото общество. „Сичовите” (засечни) казаци също живееха в укрепени градове – „Сич” или „Зесеки”, които се наричаха така поради близостта им до границата или в най-опасната посока за вражески набег. „Сичовите“ казаци също бяха разделени според възрастта, с единствената разлика, че всички те бяха ергени или живееха далеч от семействата си. Предаването на традициите и образованието са изградени почти по същия начин, както в семейството на казаците. Единствената разлика беше, че всеки опитен казак, участвал в битки, взе от един до десет млади казаци за обучение -"юра", "послушници". С начина на живот "Сич" всеки човек беше в полезрението почти денонощно. И неговите качества се виждаха по-ясно, а в същото време образованието и обучението бяха по-ефективни. И така, нека се опитаме да определим положителните аспекти на тези модели на съществуване на казашкото общество. 1. Високата ценност на племенните принципи накара всеки да мисли за собственото си тяло, душа и дух като инструменти за възпроизвеждане на здраво потомство, най-ефективно изпълнение на професионалния дълг на воин и защитник, както и за възпитанието на младите поколения роднини на казаците в духа на традициите на казаците. В резултат на това - здравословна храна, липса на лоши навици и превантивни мерки срещу заболявания. 2. Разделянето на общността на възрастови „разговори“ даде възможност да не се прекъсват връзките на живите поколения, да се прехвърлят традициите на казаците директно, да се проследяват процесите на възпитание и образование на казаците, като им оказват влияние върху цялото общество, да не спират обучението и образованието до края на дните си. В резултат на това - липсата на проблема с "бащи и синове", прехвърлянето на традициите в оригиналната им форма, образователният контрол на по-възрастните поколения. 3. Компактното пребиваване на родствени семейства, единството на професията на цялото население и общото въоръжаване на населението позволиха да се постигне липсата на престъпни елементи в тяхното общество, да се противопоставят на агресивните намерения на чужди елементи, независимо кои са те, предаването и усъвършенстването на професионални знания и умения от поколение на поколение. В резултат на това сравнително спокойно съществуване на обществото и ред в собствената и съседните територии, противопоставяне на несправедливостта и произвола на агресивните чужденци и техните собствени власти, формирането на високо професионални казашки воини с умения и знания, предадени от предците на генно ниво.
Тези идруги традиции на древното казачество, е възможно да се пренесат поне частично в съвременното българско общество. Нека се опитаме да моделираме нашето общество в бъдеще, ако то прилага казашките традиции. С няколко изменения. Компактно пребиваване на професионална основа съществува предимно само в селските населени места (села и села). Следователно основната образователна цел в градовете, като начало, трябва да бъде обща, насочена към общата подготовка на населението за защита на Отечеството. Представяме ви следната снимка.
На всяка улица има мъжки и женски сдружения, разделени по възраст, включително отделно дружество от бивши и действащи военнослужещи, което се занимава с осигуряване на свободното време, военно-патриотично възпитание и военно-приложна подготовка на деца и юноши, и то всеки ден и във всяка детско-юношеска група, естествено в игрова форма. В града се създава координационен съвет за подобряване качеството на образователния процес на младежите. Общообразователните училища и жилищните заведения осигуряват помещения на тези общества. Военните комисариати осигуряват необходимата материална база. Администрацията на града с финансова помощ - комисии по въпросите на младежта насочва средствата си не към провеждане на безполезни развлекателни събития, а към реалната работа на една от най-съзнателните части от населението с друга нарастваща част от обществото. По време на лятната и зимната ваканция на базата на военни части се създават военно-спортни лагери, където действащите войници, сержанти и офицери предават своя опит на младите хора. Населението на улиците създава сред тях отряди за обществена сигурност и всеки патрулира своята улица. Наборниците се насочват за отбиване на военна служба в поделения, формирани по териториален принципзнак. Такъв начин на живот е имало още в "предперестроечното" време, особено в старите български градове. Старейшините винаги са следвали развитието и морала на по-младите.
Но в епохата на „перестройката“ върхът на такова общество изчезна. Никой не наблюдаваше по-младите възрасти. Едно свято място никога не е празно. Уличните банди започнаха да контролират криминалните елементи, които намериха "ковачка на кадри" за себе си. В крайна сметка имаме това, което имаме. Съществува мнение - колкото и да се опитва училището, родителите и административните работници да влияят върху възпитанието на децата и юношите, в резултат на което младите хора се възпитават от улицата.
Смятаме, че тъй като улицата е място, където протичат образователни процеси, то трябва да вземем улицата в свои ръце. И казашкият бит, казашкият бит се оказва много полезен за тази цел.
За да перифразираме леко старата казашка поговорка, нека кажем, че „казакът е възпитан и отгледан не от семейството, не от бащата, не от майката, а от родния двор, родната улица и старшите другари“.