Китайският будизъм е

Според В. В. Малявин, Е. А. Торчинов "Речник на будизма"

Будизмът започва да прониква в Китай в началото на н.е. д. Имало е легенди за появата на будистки проповедници там още през 3 век пр.н.е. д., но те не могат да се считат за надеждни.

Първите разпространители на будизма бяха търговци, дошли в Китай по Великия път на коприната от централноазиатските държави. Монасите мисионери, първо от Централна Азия, а по-късно от Индия, се появяват в Китай преди 2-3 век.

До средата на 2-ри век императорският двор се запознава с будизма, както се вижда от жертвоприношенията на Лаодзъ (основателят на даоизма) и Буда, извършени от император Хуан-ди през 165 г. Според легендата първите будистки сутри са донесени на бял кон в Луоян, столицата на империята Късен Хан, по време на управлението на император Мин-ди (58- 76); тук по-късно се появява първият будистки манастир в Китай - Баймаси (Храмът на белия кон).

В края на 1 век активността на будистите е регистрирана в друг град от късната империя Хан - Пенчън. В началото. През 2 век е съставена Сутра от 42 члена – първият опит да бъде представена на китайски. езикът на будистките учения.

За основоположник на будистката традиция в Китай се смята партският монах Ан Шигао, който пристига в Луоянг през 148 г. С помощта на група китайски помощници Ан Шигао превежда на китайски около 30 будистки произведения. Общо в Луоянг в края на 2 век около десет чуждестранни монаси са работили върху преводи на будистки сутри. В същото време в хрониките се появяват първите споменавания на масови религиозни празници, организирани от будистки манастири. Но в продължение на повече от век будизмът в Китай, въпреки постоянния приток на чуждестранни мисионери и популярността на будистката вяра сред част от населението, несе радва на официално признание.

Кардинални промени в позицията на будизма в Китай настъпват през 4 век, когато тази религия печели благоволението на управляващите елити на страната. Успехът на будистката проповед беше улеснен от условията на смутни времена и кризата на традиционната китайска идеология. В щатите на Южен Китай будисткият идеал се възприема главно като илюстрация на идеята за „отказ от светската суматоха“, традиционна за китайската мисъл, изключително модерна сред аристократите от онова време. Учението за праджняпарамита с проповядването на недуалността на нирвана и самсара и вътрешното самооткриване на истинската същност на човека добива особена популярност сред образованите слоеве на тогавашното китайско общество.

Доколкото може да се съди по първия преведен будист. текстове, първоначално в Китай, се проповядва будизъм от преходен тип от Хинаяна към Махаяна и се обръща специално внимание на практиката на медитация. По-късно в Китай се установява будизмът под формата на Махаяна. Първоначално будизмът се възприема в Китай като една от формите на националната китайска религия - даоизма. Това доведе до появата на легенда за "просветлението на варварите", чийто смисъл е, че основателят на даоизма Лао Дзъ, който отишъл на Запад, уж станал учител на Буда и истинският основател на будизма в Индия. Тази легенда е използвана от даоистите в полемиката им с будистите. Подобно възприемане на будизма се отразява и в първите преводи на будистките сутри на китайски: те често предават индийски термин чрез една или друга концепция на даоистката философия, което оказва значително влияние върху трансформацията на будизма в Китай. Например бодхи (просветлението) се е предавало с термина "тао" - пътят, а нирвана - с даоистката концепция "увей" - недействие.

В Северен Китай, който по това време е нападнат от редицаномадски племена, будистката религия се възползва много от смесването на различни етнически групи, а в будистките проповеди магията, близка до шаманистичните вярвания на номадите, придоби голямо значение. На север будизмът се развива от самото начало под строгия контрол на императорската власт. Най-видният будистки проповедник на Севера е индийският монах Кумараджива (началото на V в.), който полага основите на класическата школа за превод на будистката литература на китайски. Започна период на "индианизация" на китайския будизъм, период на усърдно усвояване на буквата на будисткия канон, по-строго разграничаване на китайските будисти от традициите на китайската мисъл. За 5-6 век традицията разграничава шест будистки школи в Китай, групирани около индийски учител и определен набор от текстове.

Ученикът на Кумараджива Даошен († 434 г.) е първият, който излага изключително влиятелната в далекоизточния будизъм доктрина за присъствието на природата на Буда във всички живи същества и за възможността за спасение за всеки чрез "внезапно просветление".

До 6-ти век будизмът се превръща в доминираща идеологическа тенденция в Китай и фактически придобива статут на държавна религия. Будистките манастири се превръщат в големи земевладелци и места за концентрация на богатство, които често се използват от монасите за парични лихварски операции. Будизмът в Китай не измества традиционните китайски учения - конфуцианството и даоизма, но заедно с тях съставлява синкретичен комплекс от "три религии" (сан цзяо), където всяко учение като че ли допълва другите две. Смятало се, че учението на Буда изразява "вътрешната", "тайната" страна на наследството на древните китайски мъдреци. В същото време беше определено мястото на будизма в традиционните ритуали на китайците: будистите бяха почти изключително отговорни за погребениетообреди.

Под влияние на будистите от 6-ти век насам придобива популярност празникът за възпоменание на мъртвите в средата на 7-ми месец по китайския календар, който е съпроводен с молитви за спасението на всички „бездомни“ души. Друг популярен будистки празник е рожденият ден на Буда, празнуван на 8-ия ден от 4-ия месец. Будисткият ритуал за „освобождаване на живи същества“ също е навлязъл твърдо в живота на китайците - освобождаването на различни водни същества в дивата природа.

Развитие на будизма

В кон. VI в. – ран. 7 век. за сравнително кратък период се формират основните училища от собствените китове. Будизъм, който определя оригиналността на Будите. традиции в Далеч

Те могат да бъдат разделени на три основни групи:

1)школи от трактатибазирани на една от индийските. шастри (трактати) и занимаващи се основно с философия. въпроси. Те включват школи катоSanlunzong(школата на Трите трактата),Shelunzong(школата на трактата Махаяна Санграха) иFaxangzong(школата на знаците на дхармите, базирана главно на трактата "Vijnyaptimatra siddhi shastra", "Cheng wei shi lun"); името на тази школа еWeishi-zong(школата на учението за „само съзнанието“);
2)школи на сутрите(Ching Zong), т.е. школи, основани на един или друг доктринален текст, приписван от традицията на Буда и считан в тази традиция за най-висшият израз на будистката истина. Те включват школи, които нямат индийски аналози, катоTiantai Zong(Школа на планината Tiantai), базирана на учението на Saddharmapundarika Sutra (китайски - Fahua Jing) иHuayan Zong(Школа на Avatamsaka Sutra), базирана на учението на сутра със същото име (китайски - Huayan Jing). Въпреки че школите от този тип се основават не на философски, а на религиозно-доктринален текст, въпреки това течесто се занимава с теоретични философски проблеми, разработвайки сложни системи, които не се свеждат до учението на един или друг индийски текст;
3)школи на дхяна(Chan Zong), които се фокусират главно върху практикуването на будистка психотехника, медитация и йога. Тази група включва преди всичко специфично китайската школаЧан, с известни резерви може да включва ишколата на мантрите- молитвени заклинания (zhenyan-zong), представени в Китай от 8-ми век,тантрическия будизъм(ваджраяна, jingang cheng), който обаче не получи голямо разпространение тук, ивиная школа(lu-zong), която се занимаваше с разработването на въпроси на монашеската дисциплина.

Някои от тези школи развиват предимно съзерцателна доктрина, докато други наблягат на вярата и религиозните практики. Сред „съзерцателните“ школи на китайския. Първоначално будизмът е доминиран от школата Тиантай (по името на планината в провинция Джъдзян, където се намира главният манастир на школата), основана от монаха Джийи (538-597). Тази школа проповядва възглед за света като съвършено цяло, идеята за взаимопроникването на явното и същественото, възможността за спасение в този живот и спасението на всички живи същества. Zhiyi разработи йерархия на четири нива на основните направления на будизма, съответстващи на различни нива на просветление на съзнанието, и се опита да обедини будистките разговори в северния и южния Китай.

Същата ориентация към създаване на цялостен синтез на будистката мисъл е наследена от школата Хуаян. Монахът Фашун (557-640) се смята за основател на тази школа.

Сред училищата за религиозна практика школата Jingtu („чиста земя“) все още се радва на най-голямо влияние.обявявайки спасение чрез вяра в Буда Амитабха, господарят на будисткия рай - "чистата земя". В основата на мирогледа и практиката на тази школа беше доктрината за „мислене на Буда“ (nyan-fo), предполагаща, че молитвите на Амитабха и дори самото произнасяне на името му могат да дарят прераждане в блаженото царство на „чистата земя“.

Името на друга широко разпространена школа на будистка практика, Чан, идва от Skt. Дхиана означава съзерцание, медитация. Последният винаги е заемал важно място в практиката на будизма, но за привържениците на Чан се е превърнал в самоцел. Тази школа, основана според легендата от индийския проповедник Бодхидхарма (китайски Дамо) в средата на 6 век, отхвърли изучаването на сутрите и всякакви ритуали. Менторите на Чан интерпретираха медитацията по нов начин - като спонтанно саморазкриване на "истинската природа" на човек в неговия емпиричен живот. съществуване. За разлика от други будистки училища, учителите на Чан високо ценят физическия труд, особено работата в екип. Като най-синизираната форма на будизма, школата Чан има огромно влияние върху китайското изкуство.

И накрая, през 8-9 век теорията и практиката на китайския будизъм е значително повлияна от тантризма (виж Тантра).

С друг. От друга страна, на нивото на народната религия будизмът влиза в активно взаимодействие с народните вярвания, допринасяйки значително за формирането на китайския религиозен синкретизъм, а редица герои от будисткия пантеон (Амитофо - Амитабха; Гуанин - женската форма на Авалокитешвара) се превръщат в най-почитаните божества сред хората. През късното Средновековие елементи от будистките учения са включени в светогледните системи на редица религиозни секти (особено есхатологичните мотиви за идването на Буда Милефо - Майтрея).

От XII век се появяват опозиционни секти, коитооснована на будистките идеи, отчасти доктрината за края на света и идването на нов Буда, но проповядва идеала за „монашество в света“ и отрича официалния будизъм. Сред тези секти, често наричани пост-будистки секти, най-голяма слава придоби сектата на Белия лотос, която предсказа неизбежна световна катастрофа и настъпването на ерата на Бялото слънце. Така в епохата на късното Средновековие основните импулси за развитието на будизма се преместиха извън границите на официалните будистки институции. Будизмът оказва силно влияние върху философията, литературата и изкуството на Китай. Будистите въвеждат Китай в индийската логика. математика, астрономия, медицина. Много писатели и поети са били вдъхновени от будистките идеи (Xie Lingyun, Wang Wei, Li Bo, Wu Cheng'en и др.). Самият процес на разпространение на будизма в Китай и формирането на китайската будистка традиция е пример за плодотворно взаимодействие между културите на Индия и Китай. От Китай будизмът се разпространява в други страни от Далечния изток: Корея, Япония и Виетнам, където формира основата на далекоизточната регионална форма на тази световна религия.

Сегашното състояние на будизма

Революционните трансформации в Китай породиха обновителни движения в сангхата. След свалянето на монархията през 1911 г. се появяват будистки училища от нов тип, различни монашески асоциации и светски будистки общества, но единна общокитайска организация на будистите така и не е създадена и броят на монасите остава изключително малък: през 1931 г. в Китай има само 738 000 монаси и монахини. След образуването на КНР през 1949 г. на китайските будисти е гарантирана свободата на съвестта. В същото време поземлените владения на будистките манастири бяха конфискувани и повечето от монасите и монахините бяха върнати на света. През май 1953 г. КНР еОснована е Китайската будистка асоциация. Управителният му орган включва 93 представители на будистките общности, включително 23 души от Тибет. Лаик Джао Пучу беше избран за генерален секретар на асоциацията. Според официални оценки китайската будистка асоциация в края на 50-те години. обединява 500 хиляди монаси и 100 милиона вярващи миряни. Ръководителите на асоциацията поддържаха редовни контакти с будистите от Япония и страните от Югоизточна Азия. С началото на "културната революция" през 1966 г. всички будистки храмове и манастири в Китай са затворени, а монасите са изпратени за "превъзпитание". Дейностите на Китайската будистка асоциация официално се възобновяват през 1980 г., през следващите години са възстановени най-големите будистки манастири, открити са будистката академия и редица монашески училища, обучаващи будистко духовенство. Представители на сдружението редовно участват в работата на международни будистки форуми. През последните години интересът на широки слоеве от обществото към будистката религия в КНР значително се увеличи и броят на хората, които посещават будистки храмове и се покланят в тях, се увеличи.