Книга Духовни проповеди и беседи, стр. 33
Онлайн книга "Духовни беседи и беседи"
Но тази сладка, приятна смърт прави всичко това в човека само когато е толкова силна, че наистина да го убие, а не да го направи просто слаб, както се случва с много хора, които изнемогват дълго време, преди да умрат. Други увяхват бързо. А някои умират внезапно. Често се случва хората дълго да се колебаят и разсъждават, преди да преодолеят себе си дотолкова, че напълно да се предадат на Бога. Защото те често се държат така, сякаш ще дадат живота си и ще умрат, но се връщат отново към предишните си пътища и алчно търсят поне малко предимство за себе си; така че те отиват на смърт не само заради Бога, но оставят нещо за себе си. И дотогава те все още не са истински мъртви, но, умирайки, изсъхват против волята си, докато накрая Божията благодат, тоест любовта, ги победи и те умрат за егоизма. Защото нищо не може да убие егоизма и личния интерес, които са животът и природата на човека, освен любовта, силна като смъртта. Ето защо тези в ада търпят такива мъки. Защото те гладуват само за своето, гладуват как да се освободят от мъките - но това никога не може да им се даде. Ето защо те умират от вечна смърт, защото жаждата за егоизъм не е умряла в тях и никога не може да умре. И нищо на света не може да им помогне, освен една любов, в която те изобщо не са замесени.
Така че любовта е не само силна, като телесната смърт, тя е много по-силна от адската смърт, която не може да помогне на осъдения, като тази любяща смърт, която единствена убива живота на желанието и личния интерес. И това се случва в три стъпки.
Отначало тази смърт разделя, тоест любовта,човек с временни неща, с приятели, със собственост и почести и с всичко създадено, така че той вече да не притежава или да използва нищо за себе си и да не премести съзнателно нито един член по собствена свободна воля и за своя собствена полза. След като това се случи, душата веднага започва да търси духовни благословения и се обръща към тях, към молитва, благоговение, добродетел, възхищение, към Бога. Тя се научава да се грижи за тях и се научава да им се радва с възторг, който е по-висок от всички удоволствия, които са я утешавали преди. Защото тези духовни блага по своята същност са по-характерни за нея, отколкото материалните блага. И тъй като Бог е създал душата така, че тя не може да бъде без утеха, и тя е отказала материалните радости, за да се обърне към духовните, те й дават такава радост, че за нея е много по-трудно да се раздели с тях, отколкото преди да се раздели с материалните. Защото тези, които сами са преживели това, знаят добре, че често е много по-лесно да се откажеш от целия свят, отколкото да се откажеш от една утеха, едно сърдечно чувство, което понякога се дава в молитва или някакво друго духовно постижение.
Но всичко това е само началото в сравнение с това, което следва и за което любовта действа в човека. Ако любовта е наистина силна, като смъртта, тогава тя също действа по различен начин: тя кара човека да откаже и да се раздели с всички духовни утехи и подобни благословения, които вече бяха споменати по-горе, така че човек свободно и свободно се съгласява да остави за Бога всичко, което досега е угаждало на душата му, така че той да откаже да се наслаждава или да го желае.
Бог! Дори онзи, който не би могъл да постигне това, би бил принуден от любов към Теб: той би се отрекъл от Теб, заради Тебе, и ще се отрече от Теб, заради Тебе. Каква по-добра и по-скъпоценна жертва за Него може да бъде направена на Бог от Него самия! Но не е удивителноДа не би да Го носиш като подарък и да си Го плащаш сам!
За съжаление има малко такива хора, които са готови да се откажат от преходни материални блага, защото, отказали, често въпреки това изпитват влечение към външни неща. Но колко по-рядко се срещат хора, които доброволно оставят духовните блага, в сравнение с които всичко материално е нищо. Защото да Те притежавам, Господи (казва един учител), е най-доброто, което светът може да даде, което някога ще даде - от началото на вековете до Страшния съд!
Но колкото и неизмеримо възвишено и рядко да е такова откъсване, има още една стъпка, която издига човек до по-горда височина на съвършенство в постигането на крайната му цел. Това прави любовта, която е силна като смъртта, която разбива сърцето ни! А това става, когато човек се отрече и от вечния живот, и от съкровищата на вечността - всичко, което би могъл да има от Бога и Неговите дарове; така че той ясно и съзнателно никога повече да не вземе вечен живот за себе си и заради себе си и да не се интересува от това, когато надеждата за вечен живот вече не го вълнува и не го радва и не облекчава бремето му. Само това е истинската степен на истинско и съвършено отречение. И само любовта ни дава такова откъсване, любовта, която е силна като смъртта: и тя убива „Аз“-а в човека и отделя душата от тялото, така че душата, за своя полза, не иска да има нищо общо с тялото и с нещо подобно. И затова тя се раздели въобще с този свят и замина там, където е мястото й според заслугите. И какво друго заслужи, освен да влезе в Тебе, Боже на Вечността, щом заради тази смърт чрез любов Ти ще бъдеш животът й!
Господ да ни помага това да ни се случи! амин
"Търсете Божието царство и Неговата правда и всичко останало ще ви се прибави." Когато Христос ни казва да търсимЦарство Божие, тогава първо трябва да разберем какво Царство е това? От вас се изисква сериозно сътрудничество. Царството Божие е самият Той в цялата Си автентичност. Но и ние възприемаме това Царство в душите си! Затова Христос казва: „Царството Божие е вътре във вас“.
Сега насочете вниманието си към това първо царство! Тези мъдри в божествените неща потвърждават, че особеностите на това Царство са единството на същността в Троицата в Лица. Въпросът е: къде е истинското жилище на Божието блаженство? На това ние отговаряме и казваме следното: въпреки че Божието блаженство е винаги едно и постоянно в Бога, все пак за нашето разбиране Бог е неизмеримо по-благословен в единството на същността, отколкото в Троицата на Личностите, което искаме да докажем. Нека започнем с произхода на Личностите на Божеството.
„В началото беше Словото“, с това започва свети Йоан. Това начало или произход на Словото е Бог Отец, както е доказано от Августин. Възниква въпросът: няма ли и Отец начало? И ние отговаряме на това: да! Но Неговото начало е първично и неразгадаемо, което искам да докажа.
В Божеството, казват теолозите, трябва да се прави разлика между същността и нейната реализация. В сферата на божественото Същността означава Божество в по-тесен смисъл и това е първото нещо, което разбираме в Бог. Божеството полага основата за по-нататъшно божествено самоусъвършенстване. Според това, То само по себе си е постоянно неизменно Единство и витаеща тишина; но в същото време източникът на цялата изолация и затова е необходимо да се каже "пролет". Това първо излизане наричаме същност. Защото най-подходящият израз и първото определение за Божеството, което може да се приложи, е „Битие“. Това съществуване, взето в чистия смисъл, в който "Бог" е наистина нещо, което съществува, обаче не означава, че вездесъщият вече е "Бог".
Какво друго можем да предположим за произхода на Отец? С името "извор" ние Му даваме най-близкото определение: тъй като Божеството е основно Разум, Божествената Същност идва от Божеството като понятие - "Друго" (друго и все пак не другояче, тъй като тази изолация е чисто понятие, а не нещо материално).