Книгата на Еклисиаст – проблемът за авторството
И първият въпрос е следният: „А защо всъщност Соломон се нарича не Соломон, а Еклисиаст?“ Ето какво казва Обяснителната библия на Лопухин за това: „Сравнявайки надписа на книгата Притчи и книгата на Еклисиаст, някои тълкуватели не без основание откриват в последната признаци на несоломонов произход. Не е напълно ясно защо Соломон не е наречен тук със собственото си име, както е в книгата Притчи, ако наистина той е писателят на книгата Еклисиаст. Историческият Соломон не се ли появява тук като прост символ, подобно на самото име Коеле? Изразът "цар в Йерусалим" също е малко разбран. В историческите книги Соломон обикновено се нарича цар на Израел (напр. 2 Царе XXIII, 13, 3 Царе IV, 1 и т.н.), но никога просто царят на Йерусалим. Последният израз очевидно сочи към времето, когато Израел престана да представлява независимо царство и вече нямаше свой цар в Йерусалим. „... Еклисиаст казва за себе си: Бях цар над Израел в Йерусалим (I, I2). Самият Соломон не можеше да използва минало време тук, тъй като той остана цар до края на живота си. Така човек, който е живял след него, може да каже за него. Същото трябва да се каже и за израза: възвисих се и придобих мъдрост повече от всички, които бяха преди мен над Йерусалим (I, 16). Преди Соломон само един Давид беше цар в Йерусалим, следователно по време на живота на Соломон беше невъзможно да се говори за всички бивши царе в Йерусалим. Според II, 3 - 9, изглежда, че Соломон се е отдал на чувствени удоволствия в името на философски експерименти, по идеални мотиви. Историческият Соломон не можеше да каже това за себе си” („Тълковна Библия” на Лопухин).
Очевидно Соломон не е могъл да допусне някои други твърдения за себе си, тъй като те влизат в пряко противоречие със Закона, койтоказва за царя: „...Само за да не умножи коне за себе си и да не върне хората в Египет, за да умножи коне за себе си, защото Господ ти каза: „не се връщай повече по този път“; и за да не си умножи жени, за да не се поквари сърцето му, и за да не умножи много сребро и злато за себе си...” (Второзаконие 17:16-17).
Към казаното по-горе трябва да се добави, че „още в Йероним намираме идеята, че Еклесиаст говори на „чужд език“: т.е. изразява неверни възгледи и след това ги опровергава“. (Свещеник А. Класен. Еклисиаст: вчера и днес). Необходимо е също така да се вземат предвид елинистическите мотиви на Книгата на Еклесиаст, отбелязани от много изследователи. „По същество това е философия на вярата, представена тук под формата на разсъждения на песимист относно значението на умствените занимания, развлеченията, богатството и славата като цели на живота.“ (М. Е. Конурбаев. Библията на крал Джеймс в лингво-поетично осветление).
1) бивш крал, чиито години на управление бяха много успешни;
2) философ и мъдрец, който е преживял шокове и разочарования в живота си, които са допринесли за формирането на песимистично възприемане на живота;
3) оратор или проповедник;
4), който е живял (както и предполагаемата дата на написване на книгата) в началото на 4-ти - 3-ти век. пр.н.е.;
5) запознат с еврейската традиция - но изповядващ различен (най-вероятно - елинистичен) мироглед, който е еретичен от гледна точка на евреите; евентуално притежаване на роден език, който не е иврит;
Всички тези изисквания са удовлетворени, може би, само от един човек от посочения исторически период - Деметрий от Фалерски 1:
- единственият владетел ("тиранин") на Атина през 317 - 307 г. пр.н.е., обогатил града с приходи и сгради;
- ученик на Аристотел и Теофраст, последовател на перипатетичната школа във философията, изключенот Атина до поканата в двора на Птолемей Сотер през 298/7 пр.н.е. прекарал десет години в скитане и недоимък;
- оратор, класиран сред канона на десетте класически атински оратори; законодател, който редовно защитава предложените нови закони вekklesia- общото събрание на атинските граждани;
- чийто живот се определя от 350 - 280 години. пр.н.е.;
Всъщност това беше основната причина за новия ми превод на книгата Еклисиаст, с който имате възможност да се запознаете.
1 Деметрий от Фалер е роден във Фалерон, предградие на Атина, през 350 г. пр.н.е. Принадлежи към школата на последователите на Аристотел, беше ученик на Теофраст. Той започва да се занимава с държавни дела, когато неговият ковчежник Харпал бяга от Александър Велики, тоест през 324 г. пр. н. е. Въпреки че не е от благородниците, той постига голяма власт с речите си пред народа. Смятан за последния в канона на 10 класически атински оратори. Той беше привърженик на македонското царство, противник на демокрацията. През 322 г. Деметрий е в гръцкото посолство, оглавявано от Фокион, до Антипатър от Македония. От 317 до 307 г. от името на Касандър управлява Атина. Докато беше на власт, той направи много от най-доброто за родния си град, обогати го с приходи и сгради. Времето на неговото управление е разцветът на Лицея, той дава на Теофраст както сградата, така и градината. Една от хетерите беше наречена Сладки очи и Светулка. В Атина в негова чест са издигнати 360 медни статуи според броя на дните в годината, които след изгонването му от Атина от неговия едноименен Деметрий Полиоркет са удавени в морето или прековани в камерни съдове. На Акропола е останала само една статуя. В изгнание той живее първо в Тива с Киник Кратер, след това в Александрия с Птолемей I Сотер. В двора на последния той имаше голямо влияние, бешесъветник на краля, както и възпитател на неговия първороден Птолемей Керавн, на когото той насърчи краля да прехвърли властта. Той е един от основателите на Александрийския музей и библиотеката и неин първи библиотекар, както и инициатор на превода на гръцки на книгите от Стария завет. Твърди се, че в Александрия той губи зрението си, но го възвръща по милостта на Серапис, за което той съставя пеани в негова чест. В тялото на многобройните му творби са исторически и политически, за поети и реторика, включително "Реч", "За ръководството на народа", "За Одисей", "Птолемей", "За вярата", "Историческо въведение", "Среща под клетва", "Езопови басни". Описва историята на неговото ръководство. Стилът му беше философски, но съчетан с ораторска интензивност и сила. Той посъветва краля да вземе и прочете книги за кралската власт и изкуството да управляваш. "В книгите", каза той, "е написано това, което приятелите не смеят да кажат в лицата на кралете." След решението на краля в полза на другия му син Филаделф, той е задържан и изживява живота си в упадък на умствените си сили. Умира 280 пр.н.е докато спя от ухапване от змия.