Композиция - Символизмът като литературно течение - Литературата и българският език
2. Символизмът като литературно течение. Висши символисти: кръгове, представители, различно разбиране на символизма.
Символизмъте първото и най-значимо модернистично движение в България. По времето на формиране и по особеностите на светогледната позиция в българския символизъм е прието да се разграничават два основни етапа. Поетите, дебютирали през 1890-те, се наричат "старши символисти" (В. Брюсов, К. Балмонт, Д. Мережковски, З. Гипиус, Ф. Сологуб и др.). През 1900 г. нови сили се изсипват в символизма, значително актуализирайки облика на течението (А. Блок, А. Бели, В. Иванов и др.). Приетото обозначение на „втората вълна” на символизма е „млад символизъм”. „Старшите“ и „младшите“ символисти бяха разделени не толкова по възраст, колкото по разликата в мирогледа и посоката на творчеството.
Философията и естетиката на символизма се оформят под влияние на различни учения - от възгледите на древния философ Платон до съвременните символистични философски системи на В. Соловьов, Ф. Ницше, А. Бергсон. Традиционната идея за познаване на света в изкуството беше противопоставена от символистите на идеята за конструиране на света в процеса на творчество. Творчеството в разбирането на символистите е подсъзнателно-интуитивно съзерцание на тайни значения, достъпни само за художника-творец. Освен това е невъзможно рационално да се предадат замислените „тайни“. Според най-големия теоретик сред символистите Вяч. Иванов, поезията е "тайнопис на неизразимото". Това, което се изисква от художника, е не само свръхрационална чувствителност, но и най-доброто владеене на изкуството на алюзията: стойността на поетичната реч се крие в „намеците“, „прикриването на смисъла“. Основното средство за предаване на замислените тайни значения беше символът.
КатегорияМузикае втората най-важна категория (след символа) вестетика и поетична практика на новото течение. Тази концепция е използвана от символистите в два различни аспекта - мирогледен и технически. В първия, общофилософски смисъл, музиката за тях не е ритмично организирана звукова поредица, а универсална метафизична енергия, фундаментална основа на всяко творчество. Във втория, технически смисъл, музиката е значима за символистите като словесна текстура на стиха, пронизана със звукови и ритмични комбинации, т.е. като максимално използване на музикално-композиционните принципи в поезията. Символистичните стихотворения понякога са изградени като омагьосващ поток от словесно-музикални съзвучия и ехо.
Символизмът е обогатил българската поетична култура с много открития. Символистите придадоха на поетичното слово непозната дотогава подвижност и многозначност, научиха българската поезия да открива допълнителни нюанси и аспекти на смисъла в словото. Техните търсения в областта на поетичната фонетика се оказаха плодотворни: К. Балмонт, В. Брюсов, И. Аненски, А. Блок, А. Бели бяха майстори на изразителен асонанс и ефектна алитерация. Ритмическите възможности на българския стих се разширяват, а строфата става по-разнообразна. Основната заслуга на тази литературна тенденция обаче не е свързана с формални иновации.
Символизмът се опита да създаде нова философия на културата, търсейки, след болезнен период на преоценка на ценностите, да развие нов универсален мироглед. След като преодоляха крайностите на индивидуализма и субективизма, в зората на новия век символистите повдигнаха въпроса за социалната роля на художника по нов начин, започнаха да се движат към създаването на такива форми на изкуство, чийто опит може отново да обедини хората. С външни прояви на елитарност и формализъм символизмът успява на практика да изпълни творбата с художественостформа с ново съдържание и, най-важното, да направи изкуството по-лично, персоналистично.Символизмът се характеризира с:
Старши символисти.Старшите български символисти (1890-те) отначало срещат критиката и четящата публика главно отхвърляне и присмех. Като най-убедително и самобитно явление българският символизъм се проявява в началото на ХХ век, с появата на ново поколение, с интереса им към фолклора и българската песен, с по-чувствителното и органично обръщане към българските литературни традиции. Първи признаци на символистичното движение в България са трактатът на Дмитрий Мережковски „За причините на упадъка и новите тенденции в съвременната българска литература” (1892 г.), стихосбирката му „Символи”, както и книгите на Мински „В светлината на съвестта” и А. Волински „Български критици”. През същия период от време - през 1894-1895 г. - излизат три сборника "Български символисти", в които са публикувани предимно стихотворения от техния издател - младият поет Валерий Брюсов. Тук са приложени първоначалните стихосбирки на Константин Балмонт - "Под северното небе", "В безбрежието". Те постепенно изкристализираха и символистичния възглед за поетичното слово.
Символиката на Д. Мережковски и З. Гипиус има подчертано религиозен характер, разработен в съответствие с неокласическата традиция. Най-добрите стихотворения на Мережковски, включени в колекциитеСимволи,Вечни спътници, се основават на „грозотата“ с идеите на други хора, посветени са на културата на отминали епохи и дават субективна преоценка на световната класика. В прозата на Мережковски, базирана на мащабен културно-исторически материал (история на античността, Ренесанса, руска история, религиозна мисъл на античността), има търсене на духовните основи на битието, идеи, които движат историята. В българския лагерСимволистът Мережковски представляваше идеята за неохристиянството, той търсеше нов Христос (не толкова за хората, колкото за интелигенцията) - "Исус Непознатият".
В "електрическите", според И. Бунин, стиховете на З. Гипиус, в нейната проза, има склонност към философски и религиозни въпроси, боготърсене. Строгостта на формата, точността, движението към класически израз, съчетани с религиозна и метафизична острота, отличават Гипиус и Мережковски сред „старшите символисти“. В тяхното творчество има много формални постижения на символизма: музика на настроенията, свобода на разговорните интонации, използване на нови поетични метри (напримердолник).
Утвърждаването на творчеството като цел на живота, възхвалата на творческата личност, стремежът от сивото ежедневие на настоящето към светлия свят на въображаемото бъдеще, мечтите и фантазиите - това са постулатите на символизма в интерпретацията на Брюсов. Друго, скандално стихотворение на БрюсовТворчествоизрази идеята за интуитивността, неотчетността на творческите импулси.
От работата на Д. Мережковски, З. Гипиус, В. Брюсов, неоромантизмът на К. Балмонт се различава значително. В лириката на К. Балмонт,певецът на необятността, има романтичен патос на извисяване над ежедневието, поглед върху поезията като животворство. Основното нещо за Балмонт-символист беше прославянето на неограничените възможности на творческата индивидуалност, неистовото търсене на средства за нейното самоизразяване. Възхищението от трансформираната, титанична личност се отразява в отношението към интензивността на жизнените усещания, разширяването на емоционалната образност, внушителния географски и времеви обхват.
Ф. Сологуб продължи линията на изследване на „тайнствената връзка” на човешката душа с пагубното начало, започната в българската литература от Ф. Достоевски, разви обща символистична инсталация върхуразбиране на човешката природа като ирационална природа. Един от основните символи в поезията и прозата на Сологуб е "нестабилното люлеене" на човешките състояния, "тежкият сън" на съзнанието и непредсказуемите "трансформации". Интересът на Сологуб към несъзнаваното, задълбочаването му в тайните на душевния живот породиха митологичната фигуративност на неговата проза: така героинята на романаМалък демонВарвара е "кентавър" с тяло на нимфа в ухапани от бълхи и грозно лице, трите сестри Рутилови в същия роман - три мойри, три грации, три харити, три Чехови сестри. Разбирането на тъмните начала на духовния живот, неомитологизмът са основните признаци на символистичния маниер на Сологуб.