Концепцията за имитация G, Tarda
Концепцията за подражанието Г, Тарда - раздел Философия, История и теория на социологията. Учебник за гимназии Първичният социален факт е в имитация, във феномен, антецедент.
Г. Тард провеждаиндивидуалистичналиния на психологизация на социологията и разглежда обществото като продукт на взаимодействието на индивидуалните съзнания въз основа на общуването на хората. Обществото е сбор от хора, участващи в поток от имитация. Безграничността на последното прави невъзможно установяването на общите етапи на човешкия прогрес. Според закона на Спенсър хомогенните единици са взаимосвързани и техните свойства определят естеството на съвкупността: основните характеристики на човек определят характерните (основните) черти на човешкото общество.
В теорията за "социалния прогрес" Тард не споделя концепцията, че прогресът неизбежно се постига за сметка нанарушаванена традицията
1 В този параграф Тард полемизира с Е. Дюркем, който отрежда основна роля в регулирането на обществените отношения на колективните репрезентации и тяхното интернализиране от индивидите.
- скъсване с миналия социален ред (съществуването на хората - Конт, Маркс и др.). При този подход има тенденция напредъкът и традицията да се разглеждат изолирано един от друг.Традиция —са консервативните състояния (ценностни системи) от миналото, а новото общество (капитализъм, комунизъм) се явява като разрушител на традициите като такива. Тард, напротив, счита кризата на традицията за феномен на времето и излага идеята зациклични промени: периодите на господство на „обичай“ отстъпват място на периоди на господство на „мода“ и обратно. Следователно всяка революция, отричайки се от традициите на миналото, неизбежно е обект на традиционализация, а този процес от своя страна е изпълнен с революционниситуация.
В съвременното общество имитацията на „обичай” напълно е отстъпила място на имитацията на „мода” –модернизацияВ тази връзка възникват въпроси за източника на модата като разпространение и превръщане в обичаи.
1 Тук може да се види влиянието на учението на А. Бергсон за "творческата еволюция", който от своя страна високо оценява творчеството на Тард.
2 При разглеждането на въпроса за ролята на имитацията Тард признава приоритета на Н.К.
гени с наследственост в живите организми) 1 . Тард, следвайки Спенсър, подчертава, че в имитативните отношениясе проявява принципът,че "душата на всички неща не е хомогенност, а хетерогенност". Следователно имитациите не обедняват, а обогатяват задоволяването на потребностите на хората.
За да подсили заключенията си, Тард използвастатистическиметоди: статистика за употребата на различни продукти (тютюн, кафе и т.н.), динамиката на производството на оборудване (железопътни локомотиви) и т.н. Статистиката разкрива увеличение (растеж) или намаляване (намаление) в имитативното възпроизвеждане на веднъж направени открития. Затова той разглежда статистическия метод като предимно социологически.
Така законът на подражанието изразява безкрайното желание на хората да усвояват, възстановяват и разпространяват иновации, които обогатяват бита и културата на народите. В тази интерпретация това е концептуалното ядро на социологическите конструкции на Тард, ключът към разбирането на масовото поведение.
1 По-специално, проявлението на този закон беше убедително демонстрирано от Ро бърт Тъкър в неговата работа: Сталин; път към властта. 1879 - 1929. История и личност. - М .: 1991 г. В него той разкри подравняването на линията на живот на Сталин въз основа наимитация на избрания герой - първо Камо, а след това Ленин.
Преодоляването на ситуацията на противопоставяне става под влияние на адаптациите.
2.1.1. Теория за тълпата и публиката
1 Вижте за това в книгата: Престъпна тълпа. — М.' 1998 г. Публикува основните трудове на С. Сегеле, 3. Фройд и Вунд, които изследват проблемите на психологията и патологията на тълпите и престъпните сдружения.
характеристики на психологическите процеси в големи групи, разделяйки ги на два вида: тълпата и публиката.
Тълпа. В развитието на обществото той разграничава два „зародиша”: а) в селското общество доминира семейството; б) в града - доминира тълпата (нацията, тъй като в нея доминира духът на тълпата).Тълпа —е голяма аморфна група от разнородни и непознати хора, които си взаимодействат директно. Поведението на тълпата е ирационално, предимно деструктивно. В него (митинг, конгрес, събрание, театър, съдебно заседание и т.н.) единиците, които не са еднородни, са слабо свързани, тъй като между тях няма сходство и органична връзка. В тълпата „принципът на sum-marpost” престава да действа и на преден план излиза колективната психология, част от която епсихологиятана тълпата. Последното се характеризира с двойно действие на механизма на подражанието: а) хората се подражават взаимно; б) хората си приличат. В първия случай подражанието става чрез внушение: проявата на определено душевно състояние възбужда същото състояние у този, който го наблюдава. С нарастването на тълпата интензивността на нейното духовно движение нараства. Във втория случай, когато тълпата е съставена, "ъглите на индивидуалността взаимно се изглаждат в полза на националния тип, който избива" (23, 268).
Тард използва различни критерии за класифициране на разновидностите на тълпата:демографски (мъже и жени), геронтологични (млади и стари), по време, сезон (лято и зима), географска ширина. Най-важната разлика между видовете тълпи обаче произтича от самата същност на тяхната цел (желание) или тяхната вяра (идеи) (23, 279), които ги оживяват (религиозни, политически, икономически, естетически). „Но без значение колко тълпите се различават една от друга по своя произход и по всичките си други свойства, в някои черти всички те са подобни една на друга; тези черти са чудовищна нетолерантност, забавна гордост, болезнена податливост, довеждане до лудост чувството за безнаказаност, породено от илюзията за собственото всемогъщество, и пълната загуба на чувство за мярка, зависима от възбудата, доведена до крайност от взаимно подстрекаване. За тълпата няма средно положение между отвращение и преклонение, между ужас и ентусиазъм, между викове на здравей! или смърт!. Да живее означава да живее вечно. В този вик звучи желанието за божествено безсмъртие, това е началото на апотеоза. И една дреболия е достатъчна, за да се превърне обожествяването във вечно проклятие” (23, 282). Аргументите си за променливостта, патологичните настроения на тълпата Тард придружава с множество примери от френските революции.
Тард подчертава четири типа тълпи, които показват различна степен на тяхната пасивност или активност.
Тълпи чакащи (чакащи) - събират се на базата на колективно любопитство (театър, екзекуция, среща с популярна личност и др.) и се характеризират с взаимно заразяване с чувствата на събраните индивиди (23, 284).
Тълпите са внимателни (внимателни) - те се тълпят плътно около амвона на проповедник или професор, близо до подиума, сцената, сцената. В тълпа, заинтересована от някакъв спектакъл или реч, само малък бройвижда и чува много добре зрители или слушатели, много
някои виждат и чуват само наполовина или не виждат и не чуват нищо. Но колкото и да не им отива, колкото и да е скъпо мястото им, те са доволни и не жалят нито време, нито пари (23, 286). В такива случаи самата тълпа всъщност служи за спектакъл за себе си. Тълпата привлича и поражда тълпата.
Манифест на тълпите (обявяване) — показват своето убеждение, радост или тъга, любов или омраза с преувеличение. Може да се отбележи техният двояк характер: забележително изразителен символизъм, съчетан с изключителна бедност на въображението при изобретяването на тези символи. Но ако в такава тълпа има малко идеи, тогава хората се държат здраво за тях и неуморно крещят едно и също (23, 284).
Действащи тълпи (любящи и мразещи) - използват силите си за създаване (ентусиазъм) или разрушаване (омраза). Но и в двата случая има сила на взаимна слепота, обща халюцинация, на която хората, които са се събрали, са способни. В същото време е необходимо да се отбележи разнообразието на активната тълпа -празничнарадостна, обичаща себе си, опиянена от единственото удоволствие да се събере, за да се събере: народни празници, периодични забавления на града (селото) и т.н., които са придружени от забавление, изглаждане на разногласия, успокояващ ефект върху гражданите, патриотичен ентусиазъм (23, 288).
1 В този момент Тард спори с Льобон, който смята, че нашият век е „ерата на тълпата“.
Основата за обединяване на "разпръснатите" в пространството индивиди еинтелектуализмът(общото самосъзнание). Благодарение на последното, четящата аудитория е духовно „заразена“ без контакт помежду си чрез огромно разпространение, ввестници в частност. Разширяването и сливането на взаимно подкрепящи се изобретения - печат, железопътни линии и телеграф - е дало "ужасна сила на пресата". Последният, като агент на интеграция, контрол и просвещение, създава хомогенна група от публиката, четяща един и същи вестник. В резултат на това публиката е станала безкрайно разтегателна. Както отбелязва Тард, публиката на някои големи вестници (Фигаро, Таймс) и някои списания е разпръсната по целия свят.
В същото време Тард отбелязва, че тълпата и публиката също имат известносходство,връзката на техните индивиди е да се отразяват взаимно един в друг, да влизат в общуването на идеи и страсти, да се сливат със сходните си черти в мощен унисон (в публиката с по-голяма сила, отколкото в тълпата). Следователно при определени условия е възможно публиката да попадне в тълпата: в този смисъл публиката би могла да се определи като тълпа във възможността (23, 266). Поради това Тардкласифицираобществеността
въз основа на същите критерии като тълпата: очакващ, внимателен, манифестен, действащ. Той също така отбелязва наличието на „престъпна публика“, както и на престъпна тълпа (23, 290). Тард формулираправилото:„зад престъпната тълпа има още по-престъпна публика, а начело на тази последна има още по-престъпни публицисти“ (23, 296-297). Вдъхновителите на публиката познават нейната психология и, злоупотребявайки с нейното доверие, правят публиката престъпна. „Да откриеш или измислиш значим нов обект на омраза за обществото е едно от най-сигурните средства да станеш един от кралете на журналистиката. В никоя страна и в нито един момент защитата не е била толкова успешна, колкото упрекът” (297).
Въпреки това Тард ясноразграничавапубликата от тълпата: независимо от нейния произход, пропорционално идеологически ивярващата публика силно надделява над страстната и активна публика. Поради факта, че действието на публиката е по-разумно и по-смислено, то е и по-плодотворно от действието на тълпата (23, 283). Публиката е много по-малко сляпа и много по-издръжлива тълпа, а нейната ярост, по-интелигентна, се натрупва и поддържа цели месеци и години (23, 290). Като цяло разновидностите на публиката, като нови групировки, заменят старите групировки - разновидности на тълпата.