Костромски ритуал за поздравяване на младия "вивенец"
На територията на Костромска област в басейна на река Унжа до края на 20 век ежегодно се провеждаше церемония за заобикаляне на дворовете на младоженци, които са се оженили за месоядец или през изминалата година. На места обредът е съхранен в живо съществуване и до днес. В първата неделя след Великден, сутринта, деца тичаха из селото и подвикваха младежите под прозорците на къщите им, пеейки песента „Млада мома”. Ако не получиха подаръци за това (по-рано - козунаци и яйца, сега - сладки от магазина), тогава можеха да пеят палави кратки припеви със заплахи. Младежите дойдоха да се обадят на младоженците в средата на деня, а възрастните - след вечеря. Те пееха първо на верандата, след това бяха поканени в къщата и почерпени на масата. Песните на възрастните се различават от тези на децата и младежите с обширните си поетични текстове и мелодично развити мелодии. Тази градушка на младите завършваше цикъла на следсватбените обреди.
Ритуалът „Вюниш“ и включените в него песни са записани от експедициите на Българската музикална академия „Гнесин“ в по-голямата част от територията на Костромска област: в басейна на река Унжа и в Поволжието. Радващо е, че този обреден комплекс, въпреки своята архаичност, съществува тук и до днес. Във всяка местност наричането на младите, тоест пеенето на специални песни за тях, е свързано с определен ден. Това ни позволява да припишем обреда към календарния цикъл и да го включим в системата на церемониите за обход на пролетта на Кострома, заедно с обхода на дворове на Сороки, Средокрестие, Цветница и Деня на Егориев. В същото време публичното поздравяване на младоженците завършва цикъла на следсватбените церемонии, утвърждавайки новия статус на младоженците и фактически фиксирайки прехода им към нова социално-възрастова група.
Младите хора, които са се оженили за месоядци от текущата година и по-рано, са били най-често извиквани в първата събота и / или неделя след Великден:„И в първата неделя след Великден - Вюнци. И тука в нашето село, например, който се ожени за месоядец, тогава отиваха да викат на този ден. Дойдоха под прозореца и пееха „Вюнец“ (Кадийски квартал). Първата неделя след Великден в различни части на Костромска област има различни имена, които могат да бъдат комбинирани в няколко групи. Някои от тях, като Фоминска неделя (райони Макаревски, Нерехтски), Радуница, Радуница, Радоница, Весела, Радостна (райони Галицки, Сусанински, Нейски), се свързват с името на седмицата, започваща от тази неделя. Други терминологични обозначения на този ден се отнасят до името на самия обред - Вюнишное, Вюнишники (Сусанински, Макариевски райони), основното ритуално действие-поздрав - Кликушное, Кликунишное (Солигаличски район), Кликуши, Клюканишное (Чухломски район), Кликанишни празник (Нерехтски район), или до главните герои на обреда - Молодавка (Нерекрек). хтски окръг).
В по-голямата част от територията на Поунжието в наричането на младите са участвали всички жители на селото, обединявайки се в групи според възрастта и пола. Всяка възрастова група получи свое време: „И всички отидоха! Слушай, едно време беше така: децата викаха предния ден, в събота отидоха, към вечерта. Всички деца се събираха и сега вървяха и пееха „Млада госпожица“ под прозореца, на верандата. Нищо друго не пееха. Тийнейджъри в неделя, рано сутринта, когато още спяха, дойдоха в къщата. Те станаха под прозореца ”(окръг Галичски); „В събота децата извикаха, в неделя възрастни с песента си“ (район Чухломски); „В неделя следобед възрастните викаха на млади хора: мъже и жени“ (Кадийски район).
В Антроповски, Нейски и в части от Чухломски и Макариевски райони само жени викаха на младоженците, останалите жители идваха само да гледат. INна много места в района на Кострома (райони Солигаличски, Чухломски, Нерехтски, Сусанински) „възрастните не викаха, не беше прието“. В различни села младите хора бяха извикани или от момичета в истерична неделя, или от неженени младежи, или от деца: „Младите и малките го извикаха и им бяха представени подаръци“ (Нерехтски район); „Повечето от децата се обадиха. Възрастните идваха само за лакомства” (район Сусанински).
Централният епизод на обреда вюниш беше самата градушка - изпълнението от участниците на обиколките на специални хвалебствени песни за млада двойка. За това младата жена трябваше да даде подаръци на линейните вюнишникови.
Деца и юноши, викащи на младите в събота вечер или в неделя преди слънцето, "дойдоха под прозореца на младите, почукаха и викаха". Младата жена ги почерпи направо през прозореца с боядисани яйца и козунаци: „Малки деца обикалят, и те се гощават, защо да не ги почерпим? По-рано и те викаха, меденки им даваха” (с. Кужбал, Нейски район). „Първо в събота децата отидоха да се обадят. Дадоха им тестиси. Те просто изпяха толкова кратко: „Млада дама / Сервирайте нашите яйца!“ Те ще викат пет пъти, докато не се откажат ”(Серапихски с / с на квартал Чухломски). „Тук децата събираха яйца от малките, яйцата са шарени, но все по-червени... Ходихме в съседните села да викаме. Така че Зоя излезе и една кошница с яйца и една кошница с меденки, защото бяхме много, двадесет човека. Дадоха се яйца, печева, меденки, сладки ”(Судиславски район). „Пате, това са малките роботи, които пеят. Те ще извикат пет пъти, докато го сервират. Трябва да излезем!“ (област Галич).
В района на Галич на децата се сервираха малки палми и котли (обредни сладки). В района на Нерехтски младата жена извади сито от гевреци и облече всички. През последните години сладките, бисквитите и меденките доминират като лакомства:„Тя трябва да излезе и да посрещне гости. Вече знам и даде. Този ден не можаха да отидат никъде, бяха си вкъщи. Те знаеха, че ще дойдат. Те излязоха на верандата и им дадоха подаръци: меденки, сладкиши. Преди, в края на краищата, родителите ни много рядко ни купуваха, само на големи празници. Слагат ни ги в чантите от чиния, или от тава, или от торба. Нямаше такова нещо като отказ” (Парфениевски район). Има и споменаване на пари: „Уважаемите момчета идват под прозореца и дават [им] цент и бисквити или сладкиши” (район Макариевски).
В квартал Солигаличски беше обичайно да се налива вода върху децата, които се обаждаха. В района на Макариевски лозовите деца бяха допуснати в къщата и се лекуваха, вярвайки, че това ще допринесе за раждането на потомство сред младоженците: „Сутринта в неделя Вюниш децата дойдоха при младите, за да храчат юфка. Събират се много, сядат на масата, сърбат. Това е да имаш малки деца. Те пият, бягат, отиват при други” (Юровски с/с).
В село Ножкино, Чухломски район, церемонията по поздравяване на младите се извършваше от неомъжени момичета. Възможно е да се запише доста пълната му версия от думите на M.F. Савинова, родена през 1906 г.: „И момичетата отидоха в неделя, пееха „На верандата на Василиев“. След литургия се събираме и отиваме да пеем с целия хор. Излязохме от верандата [на храма] и пеехме „Излязоха мили момичета“, а ние самите вървим по двойки край поток. Тук идваме на верандата и пеем на верандата. Ако сервираха добре (и дадоха бутилка за добра песен), пееха младата „Ивушка“. Това е, когато червената боровинка излиза с майка си. После вървяха. Младежите излизат на улицата и всички вървят, след това пеят и „Излязоха червени момичета“, „Беше по улицата“. Да, направиха, направиха. Специално чакан, подготвен за този случай. Те вече знаят, седят и чакат. Всички се запасиха, всичко беше сервирано. Сега не са станали такива, всичко е срамежливо, изглежда мислят какхайде да просим. Дадоха пари. Кой яйца, кой пари. Свекърва, или кой да излезе там, каква баба. Кой какви бисквитки е. Тук го събраха в престилка. Младият им дава всичките яйца. Донесете кошница с яйца. „Е, младият не излиза, пак да пеем!“. В тази история се обръща внимание на факта, че наред с възхвалата на младите, ритуалът включва и местни хорови пролетни песни, които започват да звучат на Великденската седмица и се изпълняват преди заклинанието на Петровски.
Младата жена, дошла да вика омъжените жени, била поканена у дома си на почерпка: „Това са младите, ще викаме от улицата. Пускат ни, настаняват ни в къща или на тераса, ако е студено, и викаме. Четири омъжени жени от цялото село дойдоха за час. Случвало се е по-рано да се съберат 15 човека. Първата песен се пееше на чардака, а после на масата” (Нейски квартал); „Тук всички жени ще се съберат и ще отидат. Така викаха под прозорците. И тогава изнасяха лакомства или ги канеха в къщата. Кой е като "(район Антроповски); „Има пет или шест жени и сега отиваме на обяд или в единадесет часа, понякога в дванадесет, понякога в един, понякога каквото и да е. Влязоха в къщата и казаха: „Е, благословете, стопанино, да викате младите!“ И ни позволиха” (район Макариевски).
В квартал Солигаличски възрастните бяха облечени така: млада жена на поднос носеше чаша вино и яйце на всеки гост. Но по-често ги гощаваха в къщата на маса, сложена за този повод: „И дадоха бутилки, да. И яйца ще дадат, и сладки, и пайове ще дадат! Който има нещо, тогава сервира. Масата се сглобява около нас. Извадете всичко. И така седим тук, пием, ядем и после - песен. Кой какво може. Първата песен беше изпята на верандата, а след това на масата „Науча те, венец“. Да ядем и да танцуваме, да пеем песни. След това вървим два часа. Ако двойката не е сама, тогаваще седнем, ще се обадим на един от тях и ще продължим нататък“ (с. Терентьево, Солигаличски район). Ако в селото имаше много младоженци, празникът не траеше дълго: „В големите села не сядаха дълго на масата. Някога имаше много млади хора, ако пееш и танцуваш навсякъде, няма да стигнеш до къщата. Да изпием купчина и да продължим ”(Юровски с / с на квартал Макариевски).
В района на Макариевски, по време на обреда на вюниш, омъжените жени изляха вода върху младата жена - те кръстиха: „И жените кръстиха младата жена във Фомино неделя в бабийската вяра и дори се държаха за ръце“ (село Болшие Рымы, район Макариевски).
Репертоарът на лозовите песни е диференциран в зависимост от пола и възрастта на техните изпълнители.
Вюнишните припеви, изпълнявани от деца, не се различават от другите местни детски песни, свързани с обиколки на дворове. Те се крещяха, крещяха под прозорците на къщите, т.е. изпълняваха се силно, с ярки, напрегнати гласове. Мелодията се основава на квартова инвокативна интонация, често преминаваща в рецитация на един звук и сканиране на поетичен текст. Детските лозови песни в костромското поунжие са от същия тип. Най-често те започват с думите „Млада госпожице! Поднесете нашите яйца (кулица)!“ Тогава заваляха заплахи към младата жена, за да се изключи отказ от лечение. Това се наричаше лоши погребения:
Ще загубиш (отнемеш) младия мъж,
Ако викащите деца остават без награда, тогава те пеят следния припев: