Коза козачка" върху православните икони, или Какво е важно да запомните за жестовете в иконографията, Православието в
Продължаваме поредица от публикации за характеристиките на съвременната иконография на известния киевски иконописец и блогърbizantinum.
Църковната общност често се тресе от скандали. Малки и големи скандали. Скандали, породени от сериозни причини и просто слухове и страхове. Но има скандали, породени от прекомерна ревност, съчетана с лошо познаване на собствената традиция.
Как става така, че една християнска светиня изведнъж се превръща в препъни камък за някои вярващи? Отговорът е лесен. Първо, както вече беше споменато, това е непознаване на собствената традиция. И второ, забравяне на толкова прост факт, че нито един символ не може да съществува извън своя контекст.
Материалът за тази статия не е откритие. За това е писано доста, по-специално от професор Голубински в края на 19 век. И съвсем наскоро свещеникът Димитрий Юревич писа по същата тема.
И така, за какво точно говорим?
Сега нека усложним задачата.
Ето фрагмент от мозайка от манастира от 14 век в Константинопол в Хора, който изобразява изкушението на Христос в пустинята. На мозайката виждаме Христос, който обърна същия „благославящ“ жест към Сатана. Не е ли странно?
Нека да копаем още по-дълбоко. Сирийски ръкопис на Евангелието, т. нар. „кодекс Рабула“, 6 век. Миниатюрата изобразява процеса на Пилат. Евреите, призоваващи за разпъването на Христос, протягат ръце към Пилат, а един от тях свива пръсти в същия жест "благославяне".
Или, напълно нехристиянски сюжет на същотоепоха: илюстриран ръкопис на Омировата Илиада. На миниатюрите на героите често срещаме точно същите жестове.
Следователно не може да се говори за "благословия".
И тук си струва да припомним, че християнската култура като цяло и християнската иконография в частност не са възникнали от нулата. Това е, така да се каже, „творческа обработка” на елинистическата антична култура. И жестът, който разглеждаме, не е изключение. Заимстван е от античната ораторска традиция. Гръцките и римските оратори имаха свой собствен набор от жестове, с които придружаваха своите речи.
Най-подробно за такива жестове пише римският ретор Марк Фабий Квинтилиан в книгата си „Инструкции към оратора“. Той говори за девет ораторски жеста, но ние ще изберем от тях онези, които по-късно навлизат в християнската иконография:
Безименният пръст е огънат под палеца, останалите са изпънати напред. Този жест е характерен за началото на реч, както и за разказ, порицание или обвинение.
Двата средни пръста са свити под палеца, показалецът и малкият пръст са изпънати напред. Това е "спешен" жест според Квинтилиан.
Последните три пръста са свити под палеца. Индексът е разширен. Това е жест на порицание и наставление.
Големият, безименният и малкият пръст са изтеглени. Разширен индекс и среда.
В иконографията виждаме същото:
По този начин може да се обобщи, че подобни жестове върху иконите, като правило, предполагат пряка реч на героя или призив: "излез", а не благословия в смисъл на налагане на кръстния знак. За това говорят и християнските исторически извори. Например византийският историк Павел Силентиарий в описанието си на София Константинополска споменава за олтарна завеса, върху която е изтъкан образът на Спасителя,„протягайки пръстите на дясната си ръка, като излъчващ вечен глагол, а в лявата си ръка има книга, която познава (съдържа) божествени глаголи“.
В този контекст, например, жестът на архангел Гавриил в сцената на Благовещението не означава благословията на Божията майка, а благата вест в истинския смисъл на думата.
Разбира се, това не означава, че Христос изобщо не може да бъде изобразен с благославящ жест. Нека просто повторим още веднъж - всеки символ на икона трябва да се "чете" в неговия контекст.