Къщата, която Бог построи
Чудили ли сте се някога за какво е стихотворението „Къщата, която Джак построи“? Не? И правилно! Тук няма какво да мислим. Става въпрос за къщата, която Джак построи. Това е очевидно: в петдесет реда тази къща се споменава девет пъти. За какво тогава става дума в Седма глава от Втора книга Царства, където в съставящите я двадесет и девет стиха думата „къща” се среща петнадесет пъти?! Няма съмнение: става въпрос за къщата. За къщата, която Бог построи.
Тази глава е повратната точка в свещената история. Оттук нататък всички събития в Израел до Кръста Христов ще се възприемат в контекста на тази глава – в контекста на Сионския завет. Псалм 117, който е централен в Библията и цитиран от апостолите, се основава на този текст. Корелиращи с тази глава са пророчествата на Исая за младия кълн от изсъхналия пън на Йесей (Исая 11:1) и Езекиил за сухите кости, които поемат плът (Езекиил 37). За нея говори и слепият Вартимей, който вика „Исусе, сине Давидов! смили се над мен!“ (Марк 10:47) и тълпата, която отначало смутено принуди Вартимей да млъкне (не за да наруши мълчанието), но скоро всички възкликнаха: „Осанна (Евр. – спаси, избави, помилуй) Сине Давидов!”. Заветът на Сион е основата, която свързва кралското право да освобождава и прощава с божествената титла „Син на Давид“.
Всичко обаче започна малко по-рано. След смъртта на цар Саул Давид спря да бяга от преследване и най-накрая се установи в Хеврон, където той, тридесетгодишният Божи помазаник, беше помазан за цар само над едно племе на Юда. В продължение на седем години и половина синът на есеите беше владетел на автономното царство на Юда, докато групата на Авенир управляваше Израел, а след това - Евошет, синът на Саул. Но следслед дълги военни, политически и междуличностни катаклизми, всички старейшини на Израел дойдоха при царя в Хеврон ... и помазаха Давид за цар над Израел (4 Царе 5:3). Тогава царят и хората му тръгнаха срещу Ерусалим срещу евусейците, жителите на тази страна (6); превзеха крепостта Сион (7) и Давид се засели в крепостта и я нарече Давидовия град (9).
Сион - цитаделата на Йерусалим, крепост в крепостта (градът също беше укрепен) - стана резиденция на Давид, Божият помазаник и единственият цар над целия Божи народ. Оттогава името "Цион", подобно на понятието "Кремъл" в Москва, означава нещо повече от самата крепост или хълма, на който се намира.
След всичко това Давид на два етапа пренесе Ковчега на завета в Ерусалим (2 Царе 6) и Господ го успокои от всичките му околни врагове (2 Царе 7:1). Само едно нещо безпокои помазаника: „Ето, аз живея в къща от кедри и Божият ковчег е под шатра“ (2). Разстройство! Кралят се наслаждава на уюта на дворец, а Бог се е сгушил в опърпана къмпинг палатка! Човекът не е престанал да живее по-добре от Бог, дори и цар. Но Дейвид не би си вдигнал юрта насред столицата, нали? Без да възнамерява да се откаже от собственото си удобство, Давид намира друг изход: той решава да построи дом за Бога, не по-лош от този на царя.
„Каквото и да е в сърцето ти, иди и го направи; защото Господ е с вас” (3) – веднага одобрява благочестивия план на придворния пророк на владетеля Натан (кой е той и откъде е – не знаем, защото това е първото споменаване за него в Светото писание). От гледна точка на земната мъдрост Натан е абсолютно прав, точно както Йоан беше прав, когато каза на Исус: „Трябва да бъда кръстен от Теб“ (Матей 3:14) или Петър каза: „Ти ми миеш нозете?“ (Йоан 13:6). „Но същата нощ словото Господне дойде към Натан: Иди, кажи на слугата Ми Давид, така се казваГосподи": ако мислиш така
1) Имате ли къща?
2) Нямам дом
3) Ще ми построиш къща,
грешите дълбоко. Всичко е точно обратното:
1) Вашата съществуваща сграда с кедрова облицовка все още не е къща.
2) Божият дом не е шатра и дори не е кутия, която стои в нея.
3) Ще ти построя истинска къща.
След смъртта ти „Ще издигна след теб потомството ти, което ще произлезе от кръста ти, и ще установя неговото царство. Той ще построи дом за името Ми и Аз ще утвърдя престола на неговото царство завинаги. Аз ще му бъда баща, а той ще ми бъде син” (13-14). И тъй като вашият Потомък ще бъде Моят Син, ние ще станем един дом, едно семейство и следователно „вашият дом и вашето царство няма да се поклатят завинаги пред лицето ми и вашият трон ще стои вечно (16)
На сутринта на пророка не му беше лесно да потуши току-що разгорещения си кралски ентусиазъм. По един или друг начин, „Натан преразказа всички тези думи и цялото това видение на Давид“ (17), който, въпреки че бързо съдеше, но се страхуваше и обичаше Бога. Царят отишъл в скинията, „явил се пред лицето на Господа и казал: „Кой съм аз, Господи, Господи, и какъв е домът ми, че си ме превъзнесъл така!” (18). Благоговейното славословие на Давид (18-29) показва, че той разбира всичко! Осъзнавайки непонятната човечност на Божието човешко естество (много църковни отци дори тълкуват деветнадесетия стих, „това вече е човешко“, като пророческото предузнание на Давид за прякото въплъщение на Бог в Неговия Помазаник), царят се превръща в роб (самият той се нарича така 12 пъти!), наричайки Бог вече не „просто“ Господ, а ...
Тук ние, заложниците на преводаческото изкуство, ще трябва да намалим темпото и да го разберем. Факт е, че Синодалната комисия, която ръководеше превода на Библията на български, неизбежносе сблъска с проблем: как да преведе Свещеното име на Бог - безвременната форма на първо лице на глагола "да бъде" или "да съществува", тъй като съвременната граматика не предполага такова. Бяха предложени различни варианти, но нито един от тях не отразяваше истинското значение на Името. “Аз Съм” приписва на Бог свойствата на сегашното време, “Аз Съм” звучи някак не на български, “Съществуващ” изобщо е прилагателно. В такива случаи транслитерацията или фонетичното дублиране на имена понякога помага на преводачите; но и тук има уловка: на еврейския език думите се изписват с една съгласна. Не би било много удобно да се използва комбинацията от букви YHVH като транслитерация на Името, но никой не знае как е било „всъщност“ произнесено (често срещаните версии като „Яхве“ или „Йехова“ не са нищо повече от спекулации), защото всъщност никога не е било произнасяно: достигайки до Свещеното име, благочестивият читател на Тората каза: „Господи“. В крайна сметка преводачите решават да следват тази традиция и навсякъде, където се среща тетраграматона (на гръцки - "комбинация от четири букви") ЙХВХ, те пишат "Господ". Почти навсякъде този трик работи повече или по-малко сносно, но не и в нашата глава, където Дейвид използва комбинацията "Господи ЙХВХ", превърната в оплакване "Господи, Господи" чрез превод.
Но ако вече сме предположили, че многократното повторение на дума или фраза показва нейната важност, тогава тя не може да бъде пренебрегната: в своята кратка молитва Давид шест пъти нарича Бог не „просто“ неуместното словесно Име, с което Той се разкри в Завета с Моисей, но лично свързаното име „YHVH е моят Господ“, което Авраам даде на Бог като знак за приемане на Божието обещание, вменено му в праведност ( ген. sis 15; в българския превод - "Господ Господ").
Какъв урок можем да научимот тази глава?
1) Дори нашите най-добри, най-благочестиви и най-съкровени мечти могат да бъдат извън Божиите планове. Не всяка идея, която имаме за това как да прославим Бог, съответства на Божиите планове за това как да бъдем прославени в нас. Така апостол Павел и неговите другари смятали да проповядват на Господа в Азия, но Светият Дух не ги пуснал там. Тогава решили да отидат във Витиния, но Духът не ги пуснал и там. В резултат на това апостолът се озовава в Троада, на самия край на света. Пред него беше морето и нямаше къде да отиде, поне в контекста на идеите на Павел. Но Божият план се оказа друг – Апостолът трябваше да донесе светлината на Благата вест в Европа (Деян. 16:6-8).
2) Божиите планове за мен са много по-големи и по-важни от плановете ми за Бог. Имам представа как Бог „трябва“ да работи в живота ми. Бог има план как да действам за Неговото Царство. Манипулациите в стила на червеноармееца Сухов „разчитах на теб, Саид” не работят с Бога.
3) Божият отрицателен отговор на нашите молитви не означава непременно греховността на нашите желания. Той говори за нашите ограничения. Намеренията на Давид не бяха греховни: той искрено искаше да построи Бог същия дом като своя, дори по-добър. Ако кралят беше попитал по-късно дали си струва да шпионира чужда къпеща се жена, отговорът щеше да е ясен (сигурно затова не попита). Но ако Бог даде отрицателен отговор на напълно законна молба, тогава Той има други планове за нас. Исус помоли три пъти жертвената чаша да мине от Него. Павел три пъти помоли Господ да го освободи от потискащия трън в плътта. Джоузеф трябва многократно да се е молил злополуките му да отминат, които продължават да следват едно след друго. В края на краищата отрицателният отговор на Бог е доказателство, че Бог съществуваТой и Той да решават.
4) Искаме постижения, Бог ни учи на смирение. Той иска да просим духом, приемайки Неговата милост като скъпоценна милостиня. Често ни е толкова трудно да приемем милостта. Ако Петър беше помолен да измие уморените нозе на Исус, нямаше ли апостолът да се втурне да вземе умивалника? Но той не беше готов да приеме същата услуга от Учителя. Често ние, учениците на Христос, носим „гордо име на слуга“ толкова ентусиазирано, че не позволяваме на другите да ни служат. Страхувам се, че понякога дори не позволяваме на Господ да го направи. Благославяйте другите с възможността да ви благославят.
5) Строежът на Божия дом не е архитектурен проект, а градеж на семейство. Божието царство не е в проектите, а в хората (Лука 20-21). Небесният Отец по Своята благодат приема онези, които идват при Него чрез вяра (Ефесяни 2:8), така че Божият Син да бъде първородният между много братя (Римляни 8:29). И Той започна да въплъщава Своя план за домостроителство много преди Давид: „с вяра Авраам се покори на призива да отиде в страната, която трябваше да получи като наследство, и отиде, без да знае къде отива. Чрез вяра той живееше в обещаната земя като в чужда земя и живееше в шатри с Исаак и Яков, сънаследници на същото обещание; защото очакваше града, който има основи, чийто строител и създател е Бог” (Евреи 11:8-10).
6) Божият план е вечен. Не зависи от тук и сега. Бог строи Своя духовен дом, крайъгълният камък на който е Христос, Синът на Давид. Той гради от живи камъни – теб и мен (1 Петрово 4-5). Но въпреки че Давид играе важна роля в Божията икономика, на самия него не беше позволено да види плодовете. В определеното време всичко ще бъде извършено според волята Божия. Често сме като герой от шведска приказка, който след като е ял праскова, е заровил костилка и след това я изравя всеки ден иВижте дали е пораснала. Един от най-големите проблеми в мащабната евангелизаторска кампания, която се разгърна след разпадането на Съветския съюз, беше желанието да се постигнат резултати възможно най-скоро.
7) Ние сме Божието семейство и сме отговорни за Неговото домакинство, „както някой, тръгвайки на път и напускайки къщата си, даде власт на слугите си и на всеки своя работа и заповяда на вратаря да бди. И така, бдете, защото не знаете кога ще дойде стопанинът: вечерта, или в полунощ, или при пеенето на петли, или сутринта; да не би да дойде внезапно и да те намери да спиш. Но каквото и да ви кажа, на всички казвам: гледайте” (Марк 13:34-37). Нямаме право да се отпускаме, сякаш вече сме изпълнили съдбата си. Бог има планове за нас. „Всеки трябва да ни разбира като служители на Христос и настойници на Божиите тайни. От настойниците се изисква всеки да бъде верен” (1 Коринтяни 4:1,2).
Ето списък на квалификациите за Божиите настойници.
Състои се само от една точка: всеки трябва да е верен.