Културни ценности Генезис на ритуализацията и ритуализма в източните култури - магията на Запада и Изтока
Културата на Изтока, която съчетава голямо разнообразие от култури и въпреки това, традиционно възприемана от човек на "Запада" като вид историческа, културна, социално-политическа и цивилизационна цялост, като никоя друга, е тясно свързана с ритуала и ритуала.
За повечето източни култури е характерна малко по-различна логика, тъй като там религиозният обред и ритуал (като особен вид обред) са естествена част от ежедневието на човек и различни традиции, обичаи и ритуали са тясно преплетени.
М. Елиаде обръща внимание на факта, че обредът не е нищо повече от „проявление на идеята за вечното завръщане, цикличността на Вселената, разкрита като закономерния разпад на космоса, триумфа на хаоса и прилагането на нов акт на сътворение за създаване на подреден свят“ Елиаде М. Речник на религиите. - Санкт Петербург: Алетея, 2001. В ритуала тази идея се изразява в празнуването на Нова година. За архаичното съзнание настоящето е повторение на първоначалните, предишни архетипи. Сътвореното според мита в момента на сътворението на света се създава символично отново и отново с помощта на ритуални средства. Така, изпълнявайки този ритуал, неговите участници сякаш се оказват вътре в мита.
„Периодичното съживяване на Времето“ предполага повече или по-малко изрично – особено в историческите цивилизации – ново Сътворение, с други думи, повторение на космогоничен акт... Всяка нова година е подновяване на Времето от неговото начало. В края на годината и в навечерието на Нова година се повтарят митичните моменти на прехода от Хаоса към Сътворението на света "Елиаде М. Речник на религиите. - Санкт Петербург: Алетея, 2001.
По съдържание древните обреди включват редица задължителни ритуали и преди всичко ритуала на жертвоприношението. „В допълнение към обичайните жертви:изграждане на жертвен огън, олтар, извършване на жертвени възлияния, принасяне на жертви и изпълнение на хвалебствени химни (което се смяташе за не по-малко важна част от ритуала на поклонение на боговете от материалните дарове), бяха проведени специални ритуални състезания в подкрепа на възобновяването на живота през новата година „Индийска митология: енциклопедия. - М .: Издателство Ексмо; Санкт Петербург: Мидгард, 200 5. В такива състезания участниците можеха да измерват не само сила, скорост, владеене на бойни изкуства, но също така, например, в Индия бяха приветствани словесни дуели на поети и философи от свещениците.
Такова явление като магията принадлежи към най-древния период на развитие на ритуала и ритуалната култура, който е генетично свързан с примитивните земеделски, скотовъдни и риболовни техники и със стабилността на общинските, племенните и семейните, като правило, патриархалните отношения. Късните обреди се характеризират със загуба на магически елементи и преобладаване на символни и игрови елементи.
Основата и характерната черта на магическия обред са заклинанията - словесен израз на магическо действие в ранния период от съществуването на обреда и в по-голяма степен самостоятелно явление в по-късен период. В устното изкуство на различни народи словесната формула се смяташе за най-мощното и ефективно средство за постигане на целта на магическия ритуал. Различни аспекти от икономическия, социалния и духовния живот на хората намират отражение в лова, риболова, овчарството, земеделието, търговията, както и в голяма група любовни заговори и заговори срещу болести.
С вярата в силата на думата, заклинанията, се свързва обща забрана за произнасяне на име, често срещана в много култури на Изтока. Името в съзнанието на човек беше пряко свързано с личността чрез невидими връзки, благодарение на които беше възможно да се упражнява магическавлиянието чрез името беше толкова просто, колкото чрез предмети на заразна магия. Според Дж. Фрейзър "много от примитивните хора са смятали имената за съществена част от себе си и са полагали много усилия да скрият истинските си имена и по този начин да се защитят от натрапници." Древните египтяни са имали две имена за всеки човек: истински (голям) и добър (малък). Доброто го знаеха всички, а голямото се пазеше в строга тайна. Индийските брамини са имали по две имена. Единият беше предназначен за ежедневна употреба, другият - с изключение на самия човек - беше известен само на бащата и майката. Прякори и вторични имена също са били използвани в ежедневието. Като се има предвид желанието на хората да се предпазят от магьосничество, е лесно да се обясни появата на различни табута върху произнасянето на имена: мъртви, владетели, други свещени лица, както и богове.
Освен в магията на думите, народите на Древния Изток са вярвали в магията на действията – заклинателни процедури и магически жертвоприношения. Заклинателните процедури в терминологията на съвременната етнография се характеризират и разделят на две групи: несимволични (реални) и символни. Що се отнася до жертвите, тогава, според Т.Я. Елизаренкова, която изучава ритуалната култура на древна Индия: „Ритуалът на жертвоприношението е взет от магията от религиозната практика, но този ритуал се използва за съвсем различни цели, което се отразява в материалното му въплъщение. Като цяло ритуалната форма, приета в обредите, се запазва: поставя се жертвен огън, запалва се огън, правят се възлияния в него, произнасят се мантри. Но само за целите на магията жертвеният огън трябва да се обърне към юг - страната на царството на мъртвите (а не на изток или североизток - областта на боговете); вместо свещеното краве гхи се прави възлияние с растително масло;вместо да вземе всичко с дясната ръка, както прави свещеникът при нормален ритуал, заклинателят взема всичко с лявата ръка и т.н. В случаи като магическото жертвоприношение, буквалните действия са неделими от символичните."
Така цялата източна обредна култура и предпоставките за възникването на източните религии са тясно свързани с магията. До голяма степен самото мироглед на древния човек може да се нарече магическо. Ранните религии са проникнати докрай с магия. Както вече споменахме, едни и същи ритуали могат да се използват както за религиозни, така и за магически цели. Грешките, направени по време на ритуала, се коригираха от свещеника с помощта на магически заклинания. „Да, и самият ритуал до известна степен беше магическо действие, тъй като по същество беше опит за пряко въздействие върху боговете“ Елизаренкова Т.Я. Думи и неща в Риг Веда / RAS. Институт по ориенталистика. - М.: Вост. лит., 2001 г.
Постепенното преминаване от буквални магически действия към игрово-символични бележи определен крайъгълен камък, нов период в историята на обредната традиция. Този процес се задълбочава в периода на пълно преустройство на обществото, когато традиционните магически обреди са забравени или се превръщат в религиозни обреди.
Този период се характеризира с по-нататъшното укрепване на властта на жреческото съсловие и задълбочаването на тяхната специализация. Имаше главни свещеници, които наблюдаваха изпълнението на обреда; свещеници, които сами са извършвали ритуални действия; както и техните помощници – четци на песнопения и молитви, изпълнители на песнопения и др. В същото време неслучайно наблюдаващият свещеник се смяташе за ръководител на случващото се, тъй като той изпълняваше най-важната функция - осигуряване на правилната последователност и ред на ритуала. Всяко недоглеждане заплашваше с гнева на боговете, непредвидимо и неприятнопоследствия.
С течение на времето ритуалите стават по-сложни, изтънчени, езотерични, което естествено води до идеята на останалата част от населението за изключителната роля на свещениците, защото само те разбират всички тънкости на ритуала. Смятало се, че правилно извършеният ритуал издига жреца до положението на този, на когото е посветен този ритуал, тоест до положението на божество. Съответно се формира мнение за изключителната магическа сила и сила на свещениците.
Променя културния си статус и самия ритуал. От средство за комуникация с боговете постепенно се превръща в самоцел. Именно през този период ритуалното действие придобива тези характеристики, които съставляват специфичното определение на ритуала, възприето в съвременната наука: ритуал (от латински ritualis - ритуал) - вид ритуал, форма на сложно символично поведение, подредена, силно стилизирана, внимателно планирана система от действия, жестове и думи, изразяващи определени културни ценности Елиаде М. Речник на религиите. - Санкт Петербург: Алетея, 2001. С една дума, ритуалът все още е в основата на мирогледа на членовете на древните общества, но дистанцията между сакралния свят и света на обикновения човек непрекъснато се увеличава.
Може би основната характеристика и принос към ритуалите на източните култури е обосновката за необходимостта от „вътрешен ритуал“, извършван в дълбините на душата, тоест призивът за приоритет на съдържанието над формата. Такива са традициите на индийската йога, където великолепните ритуали като средство за постигане на най-висши състояния се противопоставят на аскетизма, личното усъвършенстване. Смятало се, че чрез такова усъвършенстване човек придобива реални знания, но не за култа, а за себе си, живота, космоса. Въпреки това не може да се каже, че такъв път напълно отхвърля ритуала.Напротив, например, ритуалът на жертвоприношението все още се счита за задължителен. Само че трябва да бъде придружено не толкова от умения, колкото от знания, идващи от сърцето.
Така има две линии на ритуализация. Според една от тях изпълнителят на ритуала се усъвършенства чрез изпращане на жертви и изучаване на свещени текстове, според другата чрез строго самоограничение, вътрешна дисциплина и размисъл върху законите на битието.
С течение на времето "ритуалният формализъм" отстъпва място на култ, характерна черта на който е почитането на божество под формата на някакъв символ, живописно изображение, скулптура и в резултат на това изграждането на дом на божеството - храм. Доста дълго време ритуалът и култът съществуват паралелно. Тогава ритуалът става част от култа. Правилата за извършване на култ се определят от множество специални текстове, обяснения на храмови ритуали, астрологични справочници с обяснения на дати, колекции от магически формули и др. Всяко действие, свързано с избора на място и време за построяването на храма, процеса на неговото изграждане, планирането и декорирането на интериора, естетизирането на околното пространство, освещаването - буквално всичко е съпроводено с изпълнението на съответния предписан ритуал.
По-нататъшното развитие на обредната култура я оставя в по-голяма степен в плоскостта на религиозността, където ритуалът служи като основен израз на култовите отношения. Именно действието на традиционните ритуали осигурява запазването на религиозните отношения сред масите. Ритуалът е най-консервативният елемент на религията и неговата интерпретация се променя в процеса на секуларизация на обществения живот.
От една страна, развитието на правни норми, система от морални идеи, елементи на рационалнотоповедението на индивида и научното съзнание изтласкват ритуала в периферията на обществения живот, главно в областта на церемониалните форми на официално поведение и домашни отношения (граждански ритуали, етикет, дипломатически протокол и др.).
От друга страна, най-богатите религиозни традиции на страните от Изтока насърчават избора на ритуално поведение сред огромно разнообразие. Той съдържа всички възможни божествени проявления: Бог като абстрактен символ, владетелят на света, баща, брат, любовник, бебе и т.н. Формите на почитане на божествата също са разнообразни: жертвоприношение, медитация, мантри, свирене на музикални инструменти, въртене на молитвено колело, намазване с пепел, изгаряне на тамян, свещено хранене ... Изброяването на всички форми може да продължи вечно. Те почитат божествените проявления под формата на текст, знак, творение на природата, звук, дъх; вътре или извън храма. В Индия всеки е свободен да избере пътя към Бога, който е по-близък до него и няма да се смята за по-добър или по-лош от другите. Един брамин може да се отличи във философски диспути, един аскет може да измъчва плътта си, един селски свещеник може да изцапа ръцете си с кръвта на жертвено животно, един философ може да се отдаде на медитация, един йогин може да прави необходимите упражнения, един мирянин може да изпълнява необходимите ритуали и т.н. Индийска митология: енциклопедия. - М .: Издателство Ексмо; СПб.: Мидгард, 2005. И в такива религии като даоизма, конфуцианството, шинтоизма, будизма в битовото му проявление ритуалът се превръща в една от формите на ежедневната вяра. Тоест той навлезе толкова дълбоко в плътта и кръвта на тези национални култури, в съзнанието на всеки човек, че много някога затворени ритуали се превърнаха в елемент от ежедневната култова практика. Освен това в системата от вярвания на индивид или семейство не е необичайно смесванеторитуали и ритуали на различни религии. Така че китаецът може да бъде будист и съзнателно да се идентифицира с тази религия и в същото време да участва в даоистки ритуали като част от обикновения си живот и живот. Същото важи и за връзката между дзен будизма и шинтоизма в японската култура.
Като цяло, изучавайки генезиса на ритуалната култура в страните от Изтока, можем да кажем, че ритуалът като религиозен феномен е изминал дълъг път и се е развил от жертвоприношението, разбирано като средство за въздействие върху божество с цел умилостивяване; чрез затвърждаване на формализма на ритуализма и силната власт на неговите изпълнители; към разбиране на приоритета на съдържанието пред формата, вътрешния ритуал, духовното усъвършенстване и обосноваване на функционалното значение на ритуала в съвременното общество, религиозна и битова култура.