Лабиринт - Студиопедия
Лабиринтъте един от най-старите символи на човешката култура, възникнал през ХХ век. ново значение. Буквално думата "лабиринт" означава сложна система от сложни проходи със задънени разклонения, която има един правилен маршрут до определен център (или, съответно, до изхода). В европейско-средиземноморската култура подземният лабиринт Кносос на около. Крит, в който според древногръцката митология е живял Минотавърът - човек-бик на име Астериус ("Звезда"). Атиняните му изпращаха всяка година седем млади мъже и жени като жертви, които, скитайки се из лабиринта, в крайна сметка станаха храна на кръвожадно чудовище. Минотавърът е убит от атинския принц Тезей, на когото любовта на Ариадна (нишката на Ариадна) помага да намери изход от лабиринта. Лабиринтни сгради са известни и в древен Египет. Чертежи на лабиринта, които имат ясно сакрално значение, са запазени в различни култури от древни времена. По-специално на територията на България могат да се видят древни изображения на лабиринт от камъни на Соловецките острови.
През ХХ век лабиринтът се превръща в символ на сложност, комплексност, многоизмерност на културата и човешкото съществуване, полисемия на културни и екзистенциални състояния. В този смисъл образът на лабиринта се появява в постмодерната литература (от Х. Л. Борхес, В. Еко и др.) и изкуството (от Ф. Хундертвасер, П. Грийнауей). Лабиринтът като структурен принцип на организация на символнатаБиблиотека на културатазаема централно място в романа на Еко "Името на розата"; Жанрово-тематичната структура на този роман също е организирана на принципа на лабиринта (начини на четене: детективска история, исторически роман, космологична притча, постмодерна философия).
Абсурдно
В световете на лабиринта и несъзнаваното водещият принцип не е разумът илиразум иинтуиция,действията и мотивите на които често са парадоксални или абсурдни за ума.Абсурдътв некласиката придобива особена семантика, защото много художествени практики на 20-ти век се основават на него като ефективен принцип. С помощта на тази концепция се описва набор от явления на съвременното изкуство, литература и култура, които не подлежат на формално-логическа интерпретация, вербална формализация и често съзнателно изградени на принципите на алогизма, парадокса, нонсенса.
Принципът на абсурда като формално-логически парадокс (антиномия, нонсенс), който се използва за обозначаване на формално-логическо ниво на явления, които не са описани дискурсивно, и преди всичко сферата на божественото, първоначално е основният принцип на християнската култура, въведен от ранните отци на Църквата и след това постепенно забравен (неразбран) в западноевропейската култура от времето на схоластиката. Междувременно същността му е вече на границата на II-III век. е формулиран афористично от Тертулиан: credo quia absurdum – „вярвам, защото е абсурдно“. Не е необходимо да се вярва в това, което е логично, защото това е предмет на обикновено (чисто човешко, разумно и дори рационално) познание. Можеш да вярваш само в това, което не е достъпно за разбиране от разума, струва му се абсурдно. По-конкретно: Всемогъщият Бог се ражда от обикновена земна девойка; Девата ражда без мъжко семе и остава девствена след раждането; Всемогъщият и Всеобхватен Господ е разпнат на кръста и умира, подобно на обикновен разбойник, мъченическа смърт и пр. Или (от догмата на християните): Бог е един и три; ипостасите на Троицата и двете природи в Христос са "неразделно съединени" и "неразделно разделени". Всичко това е принципно недостъпно за разбирането на човешкия ум; за него това е абсурд; и затова може и трябва само товавярвам. През цялата двехилядолетна история на християнската култура абсурдът е признат на нивото на сакралните формули като най-адекватната форма за обозначаване на интелигибелния същностен смисъл на Бога и божествената сфера на битието. Принципът на абсурдните отговори на учителя на въпросите на учениците (така наречените коани, mondo) и нелогичните, безсмислени действия от гледна точка на обикновения ум беше характерен за школите на дзен будизма. С помощта на абсурда дзен учителите се стремяха да дадат тласък на съзнанието на учениците в посока на извеждането му на по-високо, необикновено, извънрационално ниво - импулс за разширяване на съзнанието.
На профанно ниво принципите на абсурда (често демонстративни, подчертани) са присъщи на фолклора, празничните ритуали и комичната култура на много народи и произхождат от някои дълбоки архетипи (според Юнг) на културата, ясно издигащи се до сакралните сфери. Абсурдни, нелогични конструкции, формули и формулировки са характерни за много източни религии, духовни движения и култури. Евро-американското съзнание на ХХ век. те стават известни предимно в дзен будистката интерпретация. Така в културите от миналото принципът на абсурда се използва главно в култово-сакралните сфери и отчасти във фолклорно-комичната народна култура.
Новата европейска секуларизирана култура се ориентира към разума, логиката, рационалното непротиворечиво мислене, разбиране, познание и миметично-идеализиращото начало в изкуството, основано на външни причинно-следствени връзки и повече или по-малко адекватен изоморфизъм. За засилването на тези тенденции допринесе и нивото на съвременната европейска наука. Абсурдът премина в категорията на негативните оценъчни характеристики както в епистемологията, така и в естетиката. „Абсурдно“ означаваше: невярно, невярно, грозно, лошо. Абсурдът противоречи на „три„китове“ на новата европейска ценностна система –истината, добротоикрасотата,осмислени в рационалноцентричната парадигма, и на тази основа е извадена от рамката на „културната“ икумена.
Процесът на „преоценка на всички ценности”, започнал с Ницше и френските символисти, води в началото на 20 век. към възстановяването на правата на абсурда в културата. Вече в много области на авангарда абсурдът се възприема не като нещо негативно, не като липса на смисъл, а като значимодругоот формално-позитивистично-материалистично логическо ниво. Абсурд, алогизъм, парадоксалност, нонсенс, необективност, нефигуративност,зауми подобни понятия се използват за обозначаване на творчески наситен потенциален хаос на битието, който е изпълнен с много значения, всички значения; да опише в областта на творчеството това, което представлява неговите дълбоки основи и не се поддава на формално-логически дискурс; в напредналите съвременни философски концепции абсурдът често се разбира като обозначение на излишък от значения. От сакрално-култовата сфера на традиционните култури, абсурдът през ХХ век. преминава в областта на естетиката или постфилософията на практикуващите изкуство.
Не в неразбираемите (занеразбираемитевиж по-долу) думи (въпреки че те, следвайки футуролозите, ги използваха доста активно), а в разрушаването на ежедневната логика, в сблъсъка на значения, „чинарите“ виждаха целта на изкуството (словесно, театрално, кино). „Звездата на безсмислието гори, тя е сама без дъно“, е последният ред на стихотворението в лицата „Бог е възможен навсякъде“ (1931) на А. Введенски. Именно Введенски, най-радикалният абсурдист сред ОБЕРИУТ, най-често се обръща (по-точно споменава го, редовно го има в подтекста) към духовната проблематика, вярата и феномена на Бога, като се доближава до него чрез разкриване на трагичния абсурд на човешкото съществуване (по-къснорелигиозниекзистенциалисти)и провидението на апокалиптичните времена. Всъщност тези мотиви се чуват активно в края на стихотворението на А. Введенски „Бог е възможен навсякъде“: